Chap. 15: La raison Flashcards
(35 cards)
(“Le sommeil de la raison engendre des monstres”, Goya): Quels sont les montres représentés au deuxième plan? De quel type d’animaux parle-t-on?
- Chauve-souris
- Hiboux
- Lynx
=> Animaux nocturnes
(“Le sommeil de la raison engendre des monstres”, Goya): Quelle est la relation cause-effet crée?
Le sommeil de la raison (abscense de la raison) produit des monstres.
(“Le sommeil de la raison engendre des monstres”, Goya): À quoi peut-on associer la raison?
Lumière (idées, connaissances, progrès…)
(“Le sommeil de la raison engendre des monstres”, Goya): À quoi s’oppose la raison?
- Ignorance
- Imagination
- Peur, violence, haine, colère (passions)
- Obscurantisme, fanatisme, intolérance (religion)
Donnez deux définitions de la raison.
- Faculté intellectuelle qui permet à
l’homme de connaître, de juger et d’agir conformément à des principes. - Cause ou explication.
Qu’est ce que l’entendement?
Faculté de comprendre.
Distinction: Raison théorique / raison pratique
Raison théorique: raison appliquée au domaine de la pensée et des idées (adj. « rationnel »).
Raison pratique: raison appliquée au
domaine de l’action (adj. « raisonnable »).
Distinction: Raison / folie
Folie: s’oppose à la raison dans le
sens où l’esprit n’est plus capable de s’accorder à la réalité et provoque un comportement qui échappe au contrôle de la faculté rationnelle (déraison).
Distinction: Raison / passions
Passions:
- états qui affectent l’esprit.
Ex: amour, haine, joie, tristesse, colère, peur, etc.
- subies (passivité)
Raison: renvoie à un exercice actif de
l’âme.
(Allégorie de la caverne de Platon - “La république”, livre VII, Platon): Donnez les 5 étapes principales de l’allégorie
- Des prisonniers enfermés dans une caverne
- Libération d’un prisonnier et sortie de la caverne
- La contemplation progressive de l’éclat du soleil
- Le retour dans la caverne
(La théorie des Idées de Platon): Distinction le sensible / l’intelligible
Le sensible: offre des apparences particulières et changeantes (sensations)
L’intelligible: offre des idées générales/universelles, donc stables.
=> Théorie dite des Idées ou des Formes.
(La théorie des Idées de Platon): Distinction: l’opinion / la science
L’opinion: relève du sensible. Elle n’est qu’une croyance dont
la valeur est incertaine et fragile puisqu’elle a pour objets des phénomènes changeants.
La science: relève de l’intelligible. Elle est un véritable savoir qui porte sur des Idées que la raison peut connaître.
(Texte 1: Leibniz): Quelles sont les deux sortes de connaissances étudiées par Leibniz?
La connaissance empirique des bêtes
Les bêtes:
- ne peuvent connaître que ce qu’elles perçoivent par leurs sens.
- ne connaissent donc que des cas particuliers (“exemples”)
- ne “peuvent former des propositions nécessaires” qui supposent une généralisation
Ex. L’eau bout à 100 degrés.
La connaissance rationnelle des hommes.
Les hommes:
- capables de “sciences démonstratives” (raison).
- peuvent développer une connaissance des lois de la nature qui sont valables nécessairement.
Ex. La somme des angles d’un triangle est égale à 180 degrés.
Hiérarchie: connaissance empirique < la connaissance rationnelle. Pourquoi? Elle est moins sûre, plus susceptible d’erreur.
(Texte 1: Leibniz): En quoi consiste les “consécutions des bêtes”?
Connaissance empirique des bêtes: repose sur la ressemblance et l’analogie.
Ex: je sais que les corps lourds tombent (sans pour autant connaître
les lois de la chute des corps). Mais incapacité à donner la raison du phénomène = les causes profondes du phénomène ne sont pas connues.
=> connaissance superficielle et imparfaite.
(Texte 1: Leibniz): Quelle est l’origne de la connaissance empirique?
La connaissance empirique repose sur les sens, l’imagination et la mémoire, pas sur la raison.
La raison n’y joue qu’un rôle minimal: “ombre du raisonnement”.
(Texte 1: Leibniz): Quel est le rôle joué par l’imagination dans ce cas?
L’imagination associe des images par ressemblance ou habitude, sans logique ni nécessité. Elle passe d’une image à une autre, créant l’illusion d’un raisonnement.
(Texte 1: Leibniz): Quelle critique fait Leibniz? Donnez un exemple.
La connaissance empirique confond lien d’images et lien réel des choses.
Ex. chute des corps: une règle née de l’observation répétée, non d’une vraie démonstration. Pour Leibniz, seule la raison fonde une connaissance nécessaire et universelle.
(Texte 1: Leibniz): La raison peut-elle justifier la connaissance empirique ?
Oui, la raison conseille de se fier à une expérience répétée: “On peut s’attendre à revoir ce qui est conforme à une longue expérience du passé”.
Ex: Si un marteau tombe toujours quand je le lâche, la raison me pousse à croire qu’il tombera encore.
(Texte 1: Leibniz): Cette attente fondée sur l’expérience est-elle une vérité nécessaire?
Non, car les causes ne sont pas connues.
Ce qui s’est toujours produit peut ne pas se reproduire.
Ex: En apesanteur, le marteau ne tombe pas, malgré l’expérience passée.
(Texte 1: Leibniz): Quel est le rôle fondamental de la raison dans la connaissance selon Leibniz?
La raison
- cherche les causes des phénomènes → compréhension en profondeur.
- permet de faire des exceptions raisonnées (≠ simple habitude empirique).
- seule à établir des règles sûres et nécessaires.
- liaisons nécessaires, pas simples répétitions.
- permet la prévision fiable des événements (ex. éclipses).
- donne une connaissance universelle, précise, rigoureuse.
Ex: Galilée → lois de la chute des corps = valables dans tous les cas.
(“Critique d’une raison pure”, Kant): Selon Kant, quelle est la différence entre la raison et l’entendement?
Raison:
- incapable de connaître les choses en soi (noumènes).
- incapable d’affirmer avec certitude
l’existence de certaines idées. Ex: l’immortalité de l’âme, la liberté ou Dieu
L’entendement: traite les données sensibles à partir de concepts ou catégories etrend possible une scientifique du réel.
L’homme: ne connaît que les phénomènes (la réalité telle qu’elle m’apparaît grâce aux sens).
(“Critique d’une raison pure”, Kant): Quelle est la conclusion de Kant?
La connaissance est permise par les sens et par l’entendement, plus que par la raison.
(“Pensées”, fragment 82, Pascal): Pourquoi Pascal caractérise la raison comme faible?
Raison: dominée et trompée par l’imagination, “cette maîtresse d’erreur et de fausseté”.
(“Pensées”, fragment 82, Pascal): Donnez une citation célèbre. Expliquez-la
“Le plus grand philosophe du monde sur une planche plus large qu’il ne faut, s’il y a au-dessous un précipice, quoique sa raison le convainque de sa sûreté, son imagination prévaudra.”
Même si la raison dit au philosophe qu’il n’y a aucun danger, son imagination lui montre l’image de la chute, ce qui provoque en lui de la peur.
