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ECR > Anthropologie de la religion > Flashcards

Anthropologie de la religion Flashcards

1
Q

Qu’est-ce qu’une «religion»? (au sens large)

A

On entend toute relation avec le Sacré.

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Q

Religion au sens strict

A

Un ensemble de comportements, un système de croyances et de valeurs, à travers lesquels s’exprime une relation vécue et pratique avec un principe supérieur (Dieu, divinités, être supérieur)

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3
Q

L’origine des religions (2)

A
  • Besoin de DONNER UN SENS (pourquoi sommes-nous là?) aux éléments de la nature, de COMPRENDRE LE MONDE dans lequel il vit et de le MAÎTRISER.
  • CONSCIENCE DE LA MORT et besoin d’éternité devant l’absurdité de la vie.
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4
Q

Les fonctions de la religion

A
  1. Fonction de signification
  2. ” d’appartenance
  3. ” d’intégration
  4. ” de contact avec le sacré
  5. ” de guide moral
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5
Q

Fonction de signification

A

donne un sens à la vie

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6
Q

Fonction d’appartenance

A

unifie les gens

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7
Q

Fonction d’intégration

A

permet le contact avec soi

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8
Q

Fonction de contact avec le sacré

A

lien avec le divin, avec le Sacré, avec le Tout-Autre

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9
Q

Fonction de guide moral

A

done des références, des choix, des valeurs pour orienter l’agir

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10
Q

Les composantes de la religion

A

Faire, Croire, expérience

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11
Q

Les composantes de la religion (faire)

A

ensemble de comportements

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12
Q

Les composantes de la religion (croire)

A

système de croyance – (dogmes, credo, valeurs)

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13
Q

Expérience de relation

A

Communion avec le Sacré, communion avec les autres

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14
Q

Durkheim

A

La religion comme système

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15
Q

Selon Emile Durkheim, quels mots sont des synonymes?

A

religion et société

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16
Q

Qu’est-ce qu’une religion selon Emile Durkheim?

A

La religion est le LIEN SOCIAL qui unit les personnes, c’est l’idée qu’ils se font de leur société.

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17
Q

Qu’est-ce qui unit les membres d’une société selon Durkheim?

A

Le lien avec le sacré (pas nécessairement un dieu)

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18
Q

Le phénomène «mana» ou les moments «d’effervescence collective»

A

Tous les individus du groupe communiquent dans une même pensée et dans une même action.

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19
Q

Qu’est-ce que les membres d’une société vit?

A

Cette communauté vit des moments «D’EFFERVESCENCE COLLECTIVE».

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20
Q

D’où provient l’énergie de mana?

A

du sacré

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21
Q

Selon Durkheim, la religion est le lien social qui unit les personnes. Avec quoi le lien qui nous unit est en lien avec?

A

avec le sacré

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22
Q

Lucien Lévy-Bruhl

A

La pensée primitive

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23
Q

La pensée primitive se caractérise par 2 aspects:

A

La mentalité primitive est PRÉLOGIQUE et MYSTIQUE.

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24
Q

La pensée prélogique

A

pas antérieure ni opposée à la pensée rationnelle. Elle n’obéit simplement pas aux lois de notre logique.

25
Q

V Ou F? La pensée prélogique n’accepte pas les contradictions.

A

FAUX! Elle accepte les contradictions.

26
Q

Pourquoi la pensée prélogique accepte les contradictions?

A

Parce qu’elle n’obéit pas aux lois de notre logique.

27
Q

Sur quoi se base la pensée prélogique?

A

sur des «représentations collectives», càd que les croyances ne sont pas individuelles, mais données par la communauté.

28
Q

Les croyances de la pensée prélogique sont basées sur quoi?

A

Sur ce que la communauté nous transmet

29
Q

La pensée mystique

A

Elle s’explique par le fait qu’il n’y a PAS de DISTINCTION entre le Monde naturel et le Monde des esprits.

30
Q

Que sont les êtres dans la pensée mystique?

A

des «réceptacles» du sacré

Déf de «réceptacles»: qui reçoit, extrémité d’une fleur

31
Q

Dans la pensée mystique, les phénomènes sont causés par quoi?

A

Ils sont directement causés par des FORCES MYSTIQUES.

32
Q

Pourquoi les phénomènes n’ont pas besoin d’être interprétés par un raisonnement pour découvrir les processus physiques qui sont à l’oeuvre? (La pensée mystique)

A

Car les phénomènes sont directement causés par des FORCES MYSTIQUES.

33
Q

V ou F? Selon Lévy-Bruhl, sa culture est supérieure aux autres et il y a une hiérarchie des cultures.

A

FAUX!!! Il pense que toutes les cultures se valent et sont toutes ÉGAUX. Il ne pense pas qu’il y a une hiérarchie et il faut étudier une culture selon des critères inhérents à celle-ci.

Déf. de «inhérent»: Qui appartient essentiellement

34
Q

Pourquoi Lévy-Bruhl pense qu’il n’y a pas d’hiérarchie des cultures?

A

Car à la lumière de ses recherches, il se rend compte qu’il est difficile d’étudier une culture du point de vue de la sienne. Pour lui, il n’existe pas de critères extérieurs et objectifs pour juger les valeurs d’une culture.

Déf. de objectif: Se dit d’une description de la réalité (ou d’un jugement sur elle) indépendante des intérêts, des goûts, des préjugés de la personne qui la fait.

35
Q

Quels sont les avantages du relativisme culturel?

A

Il permet L’ÉTUDE DES CULTURES de façon plus OBJECTIVE

et incite à l’OUVERTURE sur les autres.

36
Q

Quel est l’inconvénient du relativisme culturel?

A

Peut nous faire perdre de vue que certaines PATHOLOGIES SOCIALES (ou actions moralement mauvaises) existent bel et bien.
Où se trouve la LIMITE de ce qui est acceptable?

37
Q

Selon Otto, pourquoi le phénomène religieux ne peut pas s’expliquer en termes philosophique, sociologique ou rationnel?

A

Car le phénomène religieux est de l’ordre de l’expérience

38
Q

Selon Otto, qu’est-ce qui explique la présence des religions depuis le début de l’humanité?

A

l’humain possède une disposition innée qui lui donne la capacité d’expérimenter ou de ressentir le sacré.

39
Q

Qu’est qu’Otto appelle le «sacré»?

A

Une expérience commune à toutes les religions

40
Q

Pour Otto, qu’est-ce que l’expérience religieuse?

A

une rencontre avec le «Tout-Autre» (le Sacré)

41
Q

Comment Otto nomme le sentiment du sacré?

A

le sentiment numineux

42
Q

Qu’est-ce que le sentiment numineux?

A

un sentiment d’impuissance et de terreur face au plus grand que soi

43
Q

Comment peut se manifester le sentiment numineux?

A

sous forme de rêve, d’illumination, de possession, …

44
Q

Quels sont les 4 aspects qui caractérisent le sentiment numineux?

A

Le fascinant
L’énorme
Le sublime
La sainteté

45
Q

Le fascinant

A

Je suis attirée vers ça

46
Q

L’énorme

A

L’immensité

47
Q

Le sublime

A

crainte, terreur
beauté «effrayante»

Déf. : impressionnante, grand, majestueux

48
Q

La sainteté

A

la pureté

la perfection, c’est le divin!

49
Q

Pourquoi l’expérience religieuse échappe à l’explication rationnelle?

A

Car il s’agit d’une expérience de relation entre deux ordres de réalité (supérieur/inférieur ou profane/sacré).

50
Q

Sacré ou le «Tout-Autre»

A
  • Réalité suprême, force surnaturelle; c’est ce qui est SUPÉRIEUR à l’être humain
  • Dépasse les capacité humaines
  • Incompréhensible
  • Opposé au profane; c-à-d ordinaire, habituel
  • Tout- Autre = Sacré
51
Q

Mircea Eliade

A

La pensée mythique

52
Q

Qu’est-ce que le mythe dans la pensée mythique?

A

Un récit CONSIDÉRÉ VRAI et se passe dans un temps primordial qui explique comment le surnaturel a donné naissance à la réalité.

53
Q

Le mythe donne accès à quoi?

A

au Sacré

54
Q

Comment est vécu le mythe?

A

à travers les rites et les règles (Éternel retour) et permet d’entrer en relation avec le Tout-Autre. Le mythe donne sens à la réalité.

55
Q

Quand on connait le mythe, on connait le …

A

sacré

56
Q

Eliade considère 4 manifestations du sacré

A
  • L’espace sacré (lieu marquant)
  • Le Temps sacré (Temps des origines et calendrier liturgique)
  • Les symboles (signification d’un objet)
  • Les mythes et les rituels (reconstitution des origines)
57
Q

Quel est l’importance du mythe fondateur?

A

Un mythe fondateur est un récit (légendaire ou réel) qui marque la NAISSANCE d’une société ou de ses valeurs. Il permet d’UNIR les membres d’une communauté par le biais d’un imaginaire collectif.

58
Q

Aujourd’hui, quels sont les mythes fondateurs des sociétés modernes?

A

des événements historiques marquants

Ces événements sont parfois embellis ou
interprétés selon des angles qui confirment
certaines valeurs.

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