Examen de fin de session

Question 1

Quelle tension, inhérente au propos du Miroir des âmes simples et anéanties de Marguerite Porete, fait écho à des discussions universitaires de la deuxième moitié du 13e s. ?

Answer 1

Le problème des deux fins humaines.
Inhérent à son propos car tente de les réconcillier : les VT suffisent au salut, mais les VN sont bonnes aussi pour y parvenir.

Question 2

Qu’est-ce que l’anéantissement, chez Marguerite Porete ?

Answer 2

L’ascension de l’âme vers l’état mystique, soit un état de radicale humilité

Question 3

Qu’est-ce qui cause l’anéantissement selon Marguerite Porete ?

Answer 3

double constat:
Dieu est celui qui est et dont toute chose tient son être.
Âme humaine n’est pas celle qui est et dont toute chose tient son être

Question 4

Peut-on considérer la mystique spéculative comme un champ de la philosophie ?
A) def mystique
B) def MS

Answer 4

Oui.
La mystique: science d’un lien avec le cosmos, la nature et le divin.
MS: intellectualiste, propose analyse théorique et rationnelle de ce lien, des propriétés trad.ᵠ
Vs Maffective: analyse symbolique

Question 5

Quelle(s) stratégie(s) d’inclusion parmi celles exposées par Lisa Shapiro dans « Canon, genre et historiographie » pourrait-on utiliser pour inclure le Miroir des simples âmes dans le canon philosophique ?

Answer 5

la 1 et la 2

Question 6

Peut-on mettre à profit la première stratégie de Lisa Shapiro pour Marguerite Porete?

Answer 6

Stratégie 1: Lire les femmes philosophes dont les travaux sont en dialogue avec ou recoupent ceux des philosophes du canon (p. 424). À condition de ne pas être subordonné (ex: commentaire de ).

MP peut en profiter, car sa pensée des vertus morales en vue du salut est alternative de la pensée de Godefroid de Fontaine.

Question 7

Peut-on mettre à profit la seconde stratégie de Lisa Shapiro pour Marguerite Porete?

Answer 7

Stratégie 2: Chercher les contributions féminines d’importance qui n’auraient pas été reconnues à leur juste valeur (p. 425).

MP peut en profiter, sa contribution dans le Miroir des âmes est souvent dévaluée en raison de sa forme très peu conventionnelle: dialogue entre des personnages qui viennent informer l’âme.

Question 8

Peut-on mettre à profit la troisième stratégie de Lisa Shapiro pour Marguerite Porete?

Answer 8

Stratégie 3: Tenir compte de la situation d’énonciation et de réponse à une question philo. En gros, on devrait inclure plus de femmes en philo sous prétexte que ce sont des femmes qui se sont un jour posé une question. ⊃ que femmes et hommes ne s’intéressent pas aux mêmes questions.

MP ne saurait en profiter, car elle aborde la mystique spéculative, un champ philosophique traditionnellement considéré comme masculin.

Question 9

Qu’est-ce que la vérité ontologique ?

Answer 9

La vérité ontologique est une adéquation à l’existence d’une chose. Si une chose est vraie, elle existe, sinon, elle n’existe pas.

Question 10

Que sont les transcendantaux chez Thomas d’Aquin ?

Answer 10

Les transcendentaux sont des propriétés nécessaires des étants, soit en tant qu’étants, soit par rapport à d’autres étants. En d’autres mots, sans ces propriétés, il n’y a pas d’étants.

Question 11

Quel(s) problème(s) entend-on régler par des développements sur la distinction entre l’être et l’essence dans la créature dans les dernières décennies du XIIIe s. ?

Answer 11

Si les anges ne sont pas matériels, comment les distinguer de Dieu et les uns les autres? (STA)
Si la créature ne diffère pas de son être, comment la distinguer de Dieu? (Gilles de Rome)
Si on pose que l’être et l’essence sont la même chose en réalité, Peut-on sauver le fait qu’il y ait création? (Henri de Gand)
La créature a-t-elle une essence distincte de celle de Dieu? (Godefroid de Fontaines)

Essentiellement, toutes ces distinctions ont pour dessein de rendre compte de Dieu, des anges et de la créature comme entités distinctes sans comprommetre la vérité de la création.

Question 12

Explicitez le type de relation qu’on trouve entre l’être et l’essence chez (1) Gilles de Rome

Answer 12

(1) Dst réelle
Essence = possibilité (puissance)
Être = réalité (acte)

• possibilité de penser l’essence sans l’être.
• pas l’être sans l’essence.

sont deux choses distinctes.
essence reçoit l’être

Question 13

Explicitez le type de relation qu’on trouve entre l’être et l’essence chez (2) Henri de Gand.

Answer 13

(2) Dst d’intention: entre le genre et la différence spécifique.
L’Être est ce qui vient spécifier une catégorie d’être parmi d’autres.
ex: Chat : essence : félin ; être : qui miaule.

• Être 三 essence
• possibilité de penser l’essence sans l’être
• Être ajoute à l’essence un rapport au créateur, car c’est lui qui pose dans l’existence.

Question 14

Explicitez le type de relation qu’on trouve entre l’être et l’essence chez (3) Godefroid de Fontaines

Answer 14

(3) Dst sémantique
- Être et essence sont deux transcendentaux où être est le signifié principal que l’on peut signifier sous différents modes.
- Ø d’ajout où de composé être-essence

• Proportionnalité des transcendentaux: Être en acte 三 essence en acte + Ê en puissance 三 essence en puissance.
• Uniformité modale: Être Λ essence 三 étant

Question 15

Est-il possible de défendre que Thomas d’Aquin conçoive une distinction sémantique entre l’être et l’essence de la créature ?

Answer 15

Non, car la distinction sémantique considère que l’être et l’essence ne peuvent former de composé d’aucune manière, or, selon Thomas d’Aquin la forme est composée de l’être et de l’essence.

Question 16

En quoi consiste le problème des universaux ?

Answer 16

Les choses existent dans la réalité extramentale de façon singulière, alors que nous les connaissons sur le mode de l’universalité.

Comment ce fait-il que le terme «cheval» engloble l’existence de chaque cheval particulier : Rossinante, Slow dancer, Tornado, Jolly Jumper,…

Question 17

En quoi consiste une position réaliste sur les universaux ?

Answer 17

Une position réaliste reconduit l’universel dans la réalité extra, d’une façon ou d’une autre.

Question 18

Qu’est-ce qui distingue principalement une position réaliste d’une position conceptualiste sur les universaux ?

Answer 18

Tandis qu’une position réaliste postule que l’universel existe dans la réalité extra, ce n’est pas le cas d’une position conceptualiste. Toutefois, cette dernière fonde les universaux dans la réalité extra. (ex: concept de cheval comme la moyenne des chevaux singuliers vs le cheval universel qui se prédique de tous le chevaux existe dans la réalité extra)

Question 19

En quoi le conceptualisme et le nominalisme se distinguent-ils principalement ?

Answer 19

La position conceptualiste se fonde sur la notion d’intension. L’intension est le fondement extra du concept en tant qu’essence des particuliers. La position nominaliste se débarasse de cette notion, jugeant que les similitudes entre les particuliers sont suffisantes pour prédiquer un universel qui n’existe aucunement en dehors du language. Bref, la position nominaliste se débarasse du fondement ontologique du conceptualisme.

Question 20

Les trois états de l’essence, quels sont-ils?

Answer 20

Ante rem : essence hors de intellect et chose
in re: dans chose extra
Post rem: dans l’intellect

Question 21

Quelle différence Ockham fait-il entre ‘signification’ et ‘supposition’ ?

Answer 21

Signification: Extension : toutes les ch. singulières auxquelles un terme fait référence

Supposition:
Propriété aquise par un terme losqu’inséré dans une proposition
Permet de rendre compte que la signification|extension d’un terme varie en fonction du contexte.

Question 22

Qu’est-ce que la supposition personnelle ?

Answer 22

Terme intégré dans une proposition de telle sorte qu’il fait référence aux choses extra qu’il signifie. ex: le cheval est beau.

Question 23

Qu’est-ce que la supposition simple ?

Answer 23

Terme intégré dans une proposition de telle sorte qu’il fait reférence au terme mental, et non aux choses extra qu’il signifie. Ex: Le terme ‘cheval’ renvoie au cheval dans la réalité extra. Le terme ‘Humain’ est une espèce.

Question 24

Qu’est-ce que la supposition matérielle ?

Answer 24

Terme intégré dans une proposition de telle sorte qu’il fait référence au terme oral ou écrit.
ex: “Cheval“ est un mot de deux syllabes.

Question 25

Expliquez comment on peut affirmer que « [l’]être humain est une espèce » sans poser d’universaux dans la réalité.

Answer 25

1) le mot, ou terme oral «humain» est un universel 2) «humain» est une convention qui renvoie au terme mental 'humain' 3) 'humain' s'impose à moi en raison des similitudes entre les humains En somme, l' 'humain' n'existe pas dans la réalité extra-mentale, mais il s'impose naturellement à moi en raison des nombreuses similitudes entre les humains.

Question 26

« Does voluntarism lead to irrationalism ? » de Dominik Perler

Answer 26

Le volontarisme ne conduit pas forcément à l’irrationalisme. On a tendance à opposer l’intellect et la liberté car l’intélect est une forme de déterminisme. Or, on peut être libre sans être irrationnel. Selon Siger de Brabant, la liberté est de suivre les jugements de l’intellect. Selon Henri de Gand, la volonté dirige l’attention de l’intellect et peut choisir de la suivre ou non. Ainsi, selon de Gand, la volonté peut être rétintégrée dans une conception élargie de la rationalité en tant qu’elle «évalue» les jugements de la raison.

Question 27

«L’unité et le nombre dans les questiones mathematice de Raoul le Breton» de Sabine Rommevaux-Tani

Answer 27

Sachant que le nombre est divisible et ce qui divise les étants, Thèse: Le nombre se définit comme une multitude composée à partir d’unités. Car: a) Il est ainsi correctement défini selon son genre et sa différence spécifique. b) cette définition n’est pas contradictoire selon deux manières de concevoir l’unité. comme minimum de la multitude comme étant indivisé

Question 28

« How islamic is Averroes’s Philosophy?» de Matteo di Giovanni

Answer 28

La philosophie d’Averroes est islamique dans la mesure où l’islam doit être interprété par la philosophie. C’est-à-dire que le coran comporte des passages obscurs ou allégorique et la philo se doit de les interprèter. Aussi, la philosophie se doit de légifèrer sur des questions laissées dans le flou par les autorité.

Question 29

« Liberté de l’obéissance selon Thomas d’Aquin» par Camille de Belloy

Answer 29

Obéissance est valide si et seulement si l’assentiment du sujet est libre et fondée sur un précepte légitime. Or, le renoncement volontaire à sa volonté propre est uniquemement légitime dans le but d’une meilleure union à Dieu.

Question 30

« Radix Libetatis » par Olivier Boulnois

Answer 30

La problèmatisation du libre arbitre au moyen âge vient d’une construction historique. En effet, tout le problème est articulé autour de l’exigence théologique d’une harmonie entre raison et foi. Où la foi est volontaire et la raison est comprise comme déterminée. C’est pourquoi plusieurs penseurs, accordent une plus grande importance à la liberté, donc à la foi, qu’à la raison.

Question 31

« Multitude et bene esse chez Averroès et Dante. Retour sous la Monarchie 1,3» de Jean-Baptiste Brenet.

Answer 31

La plénitude chez Dante ne serait pas la même chose que chez Averroès, car chez Dante, l’intellect matériel (ou potentiel) n’est pas toujours actualisé, mais peut l’être grâce à la monarchie, une instance pacifique. Plénitude faible: Nécessaire actualisation (il faut que actif pour être plein) Benne esse fort: accomplissent Plénitude forte: Éternelle actualisation (tjrs actif) Benne esse faible: optimisation

Question 32

« Les constructions sociales selon Abélard et les penseurs du XIIe siècle » de Andrew W. Arlig.

Answer 32

Abélard n’est pas aussi nominaliste qu’on le pense. Les nominalistes jugent que les universaux ne sont essentiellement que des constructions sociales que l’on intellige à partir d’une extension. Ainsi, si les choses de l’extension venaient à changer, l’universel changerait aussi. Or, Abélard rejette cette idée, car, dans la mesure où Dieu seul est principe de génération et de corruption des choses simples dont sont composées les universaux, ce qui fait que l’universel absorbe une partie de la fixité des choses simples. Par exemple, une maison moins une de ses parties est encore une maison.

Question 33

« In caelesti gaudio : Hildegard von Bingen’s auditory contemplation of the universe » de Georgina Rabasso.

Answer 33

Malgré l’inspiration divine à laquelle H von Bingen attribue ses paroles, sa conception du cosmos est essentiellement humaine. Parce que l’humain est un microcosme du cosmos influencé par le cosmos divin. L'humain peut connaître ce microcosme par la vision et l'ouïe

Question 34

« Polysémie de l’amour dans l’amour dans le Moyen Âge ibérique » de Carlos Heush.

Answer 34

Thèse: Il y a plusieurs conceptions de l’amour au moyen Âge ibérique, parmi lesquelles. l’amour vertical (conception hierarchique) amour horizontal ( = ) l’amour courtois l’amour réaliste l’amour naturaliste

Question 35

« Libre arbitre et raison dans la consolation de philosophie de Boèce » d'Olivier Duchesne pelletier.

Answer 35

Thèse : Le but cet article d’expliciter le concept de libre arbitre. Conformément au principe de relativité épistémique, il y a des niveaux de liberté en fonction de ce qui est contemplé. Or, plus ce qu’on essaie de contempler est haut dans la hierarchie des modes de connaissance, plus on est libre. En effet, plus ce qu’on essaie de contempler est près de l’intelligible, plus on est libre.

Question 36

« le moyen âge vu par les marxistes »

Answer 36

Les modèles marxistes classiques utilisés pour étudier le moyen-Âge sont faux parce qu’ils décrivent des propriétés qui ne sont pas exclusives au moyen-Âge, comme le féodalisme et l’esclavage. Mais, il est possible d’en faire une bonne lecture marxiste en considèrant que le capitalisme marchand ayant cours dans cette période est un mode d’exploitation en lui-même, par exemple. On peut aussi en faire une lecture historiciste ou matérialiste.

Question 37

« Thomas d’Aquin et l’analogie théologico-politique du bien commun » de Antoine Balier.

Answer 37

Le bien commun est pensé comme concept analogique fondé sur le schème de la participation. Le bien commun regroupe plein de biens particuliers en tant qu’ils lui sont ordonés. Selon TA, le bien commun par excellence est Dieu. Le bien commun politique participe au bien commun supprème : Dieu.

Question 38

Le dynamisme intrinsèque des êtres de Nicolas de cues.

Answer 38

Thèse: La matière et la forme rétroagissent l’une sur l’autre pour créer l’être. Être, c’est donc une activité dynamique qui implique la matière et la forme par amour d’une nature divine.

Question 39

« Averroès, l’inquiétant »

Answer 39

Thèse: l’Avèroisme incarne l’inquiètante étrangeté au moyen âge. La thèse de l’unité de l’intellecte est analogue à l’inquiètante étrangeté parce qu’elle remet les doctrines religieuses en question. Notamment sur le point du statut de l’homme, que sa thèse menace de réduire à un animal, aussi, sur propriété de notre pensée.

Question 40

«La Femme au moyen âge»

Answer 40

Albert le Grand transforme la définition de la femme d’Aristote, étant inspiré par Gallien. Selon lui, la femme n’est pas complètement complètement passive, elle peut participer à la création, mais s’il y a imperfection, c’est de sa faute.

Question 41

Quel est le problème des deux fins humaines?

Answer 41

Fin Aristo : Bonheur contemplatif Fin Bible : Béatitude Vertus naturelles ( VC+ postérité) mènent à fin A Vertus théo mènent à fin B