Tarjetas Flashcards
(36 cards)
1
Q
1.____________son realidades que mutuamente se influyen y se necesitan
para conocerse a sí mismas. No se puede prescindir de la religión para entender
la cultura occidental y no se puede olvidar la cultura para entender la religión y
su presencia en la sociedad.
A
Religión y cultura
2
Q
2.Si la escuela es un ámbito adecuado para la creación y transmisión de cultura y su finalidad fundamental es la educación integral de las personas, se comprende que la religión se haga presente en el ámbito escolar (como ____________
o como ________) siempre que los estudiantes -o sus padres o responsables- así lo soliciten.
A
modalidad cultural
modalidad confesional
3
Q
- La auténtica tarea educativa tiene como término la formación integral de la persona, es decir, lograr que ésta se realice plenamente como tal. Si educar es cultivar todas las dimensiones de la personalidad de los alumnos, no podemos
negar que en el ámbito de la experiencia humana existe también el ____________.
A
hecho religioso
4
Q
- ”Estilos de vida común y diversos y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de practicar la religión, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurídicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. Así, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana. Así también es como se constituye un medio histórico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nación o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilización humana” (Gaudium et Spes. 53).
A
Concilio Vaticano III
5
Q
- Es donde hay indicios de vida humana, hay _________. Son diferentes signos religiosos, distintas las expresiones religiosas, pero ahí están como testigos de esa realidad que el ser humano ha vivido desde que se comprende a sí mismo como tal.
A
indicios de actividades religiosas
6
Q
- ● ___________________ Dan la experiencia interior de unión con el ser trascendente un valor absoluto y tienen una cierta desconfianza hacia la historia
●__________________ Dan mucha importancia a la llamada divina comunicada por medio de un profeta (Abraham, mahoma…). Además, prevalece en ellas la expresión de reconocimiento del dios que llama a la existencia y se fijan más en la colaboración del ser religioso con la transformación de la realidad y la orientación de la historia de acuerdobcon el designio de dios.
A
● Religiones de orientación mística
● las proféticas
7
Q
- ___________________ trata de mantenerse fiel a los datos concretos de la historia frente a cualquier concepción abstracta de la religión. Afirma que, si existe un concepto de religión, este debe surgir de la investigación de los datos que aportan las religiones. Ahora bien, dado que el investigador tampoco es un ser impoluto, no tiene más remedio que abordar el objeto de su investigación desde lo que la propia cultura llama religión. Por tanto, debe haber siempre un predominio del hecho objetivo religioso sobre las ideas del investigador que lo estudia.
A
El enfoque histórico - positivo
8
Q
- _______________ es una perspectiva opuesta a la anterior. Afirma que, toda religión tiene como núcleo vertebrados la experiencia religiosa. Para acceder a ese centro, el investigador ha de recurrir a la compenetración de esa experiencia.
A
● Enfoque histórico - experiencial
9
Q
- ______________ exige también una compenetración por simpatía y congenialidad con los datos que se investigan. La figura principal de esta escuela es MIRCEA ELIADE (1970-1986). Según el, el centro hermenéutico de todo está en el fenómeno religioso, que el llama ______________ es el término que él divulgó para expresar la manifestación de lo sagrado en las mediaciones mundanas del cosmos y de la historia del hombre.
A
●Enfoque histórico-hermenéutico
● hierofanía
10
Q
- __________________ (1798-1857) distingue tres estadios en la formación de la humanidad:
El ________________, en el que los acontecimientos se perciben como dependiendo de unos poderes sobrenaturales;
El _______________, en el que esos acontecimientos están ya en referencia a unas causas especulativas;
Y ________________, en el que esos acontecimientos caen dentro de lo observable y constatable que el hombre puede manipular con su razón.
A
- AUGUSTE COMTE (1798-1857)
- El mitológico o teológico
- El metafísico o filosófico
- El científico o positivo
11
Q
- ___________ (1864-1920) estudió la correspondencia entre religión e instituciones sociales, más en concreto entre el _____________________________.
Este cambio consistió en extrapolar hacia fuera, hacia el mundo, el riguroso ascetismo que los monjes medievales practicaban como salvación del alma. Lo que hizo el calvinismo fue trasladar este ascetismo de los monjes al trabajo secular de los ciudadanos: un trabajo racional y disciplinado en este mundo para asegurarse la salvación en el otro.
A
MAX WEBER (1864-1920)
- protestantismo calvinista y el capitalismo occidental
12
Q
12.
____________ (1858-1917) estudioso de las tribus de Australia, llega a la conclusión de que la religión surge con la misma sociedad en torno a un tótem (animal, planta u otro elemento) como prototipo de lo sagrado. Ese tótem es a la vez símbolo de lo divino y de la sociedad. De aquí surgen las creencias y el culto: hay una comunión sacramental con el tótem como principio de vida, por la que los miembros de esa sociedad forman una comunidad con él. La religión no es, por tanto, sólo una creencia individual, sino una verdadera acción social
A
ÉMILE DURKHEIM
13
Q
- En esta línea hay que colocar los estudios sociológicos sobre el proceso de secularización que se ha dado en los países occidentales de tradición judeocristiana, pero que no ha ocurrido igualmente en las áreas geográficas de las otras grandes religiones. Más aún, mientras en esas áreas se copia de occidente su tecnología, se le mira a su vez como una amenaza para sus tradiciones religiosas. Y grupos del mismo occidente empiezan a ver en esas tradiciones -sobre todo en el ________________________________________- la única salvación posible que el occidente materialista y secularizado ya no ofrece. En el otro polo están los _____________________________, a los que este occidente teme e interpreta a su manera.
A
hinduismo y hasta en la ataraxia confuciana
Fundamentalismos de todo género
14
Q
14.
_______________________ (1927- ) constata que en occidente la religión ha perdido fuerza social y se ha retirado al ámbito de la conciencia individual. Ante esta situación, el autor aboga por una vuelta de la religión al dominio público como por su propia naturaleza le pertenece
A
THOMAS LUCKMANN
15
Q
15.
_______________________ (1929- ) Afirma que la religión es el intento de concebir el universo como humanamente significativo. Y añade que, si la secularización ha borrado muchos signos de la transcendencia, quedan sus rumores, por los que la religión puede volver a redescubrirse, ahora en el interior de la inmanencia. Y es que, según él, ciertos ámbitos de la experiencia humana funcionan como indicios de trascendencia.
A
PETER BERGER
16
Q
16.____________ (1867-1946) afirma que la religión consiste en la búsqueda constante de una armonía moral de la conciencia del individuo, acuciado por esas necesidades del alma.
La religión no existe en razón de la verdad objetiva, sino en razón de su valor biológico. Para el psicólogo que se mantiene dentro del ámbito de la ciencia, el misticismo religioso es una revelación: no una revelación de Dios, sino del hombre.
A
JAMES HENRY LEUBA
17
Q
- ____________ (1842-1910) religión es creer en lo invisible y ajustar a ello la propia felicidad; religión son los sentimientos, actos y experiencias del hombre en soledad en relación con la divinidad; la religión es una reacción total del
hombre ante la vida, caracterizada por la ternura y, a la vez, por cierta seriedad solemne, una reacción que vuelve fácil y agradable lo necesario.
A
WILLIAM JAMES
18
Q
- Relaciona a ________ las variedades de la experiencia religiosa con una doble categoría de sujetos: los ________, aquellos que de manera espontánea concuerdan con las cosas y hallan felicidad en ellas; y los ________, que necesitan alcanzar ese acuerdo y felicidad a través de un difícil proceso de conflicto y drama. Este segundo nacimiento, a su vez, lo relaciona con el de conversión religiosa, que presenta como el proceso repentino o gradual por el que un yo dividido, conscientemente equivocado o infeliz, se torna conscientemente feliz y correcto como consecuencia de sostenerse en realidades religiosas.
A
James
«_space;nacidos de una vez»
«_space;nacidos dos veces»
19
Q
- ________ (1856-1939) la religión del hombre adulto se ubica en el ámbito de lo ilusorio. El hombre experimenta la necesidad de defenderse de la frustración que le imponen: el poder aplastante de las fuerzas de la naturaleza y las incomodidades de la convivencia social. La tierra que tiembla y todo lo que sepulta; el agua que todo lo sumerge; las tempestades que no dejan nada en pie; las enfermedades, el enigma de la muerte, las ofensas y privaciones que impone la sociedad humana. Son experiencias que enfrentan al hombre con su propia impotencia. Para defenderse de ellas, el hombre las personifica y las transforma en dioses. De este modo, se conforma a un modelo infantil prolongado la impotencia experimentada durante los años de su infancia.
Durante esos años, el niño se apega a aquellos objetos que le aseguran una satisfacción. En primer lugar, a la madre. Ésta se transforma en la primera defensa contra los peligros del mundo exterior. En la medida que el niño crece, la función protectora de la madre sustituida por el padre. Él es más fuerte.
A
SIGMUND FREUD
20
Q
- ________ Con el crecimiento del individuo, sin embargo, esta
necesidad de protección no cambia; permanece. El hombre adulto se da cuenta de ser eternamente niño. Reconoce su impotencia-ahora, en relación con las potencias de la naturaleza- y la necesidad de hacer perdurar la existencia de un
padre, esta vez, más potente. Por lo tanto, brinda a dichas potencias “los rasgos de la figura paterna, se crean los dioses que teme, que busca granjearse y a los
cuales, no obstante, se confía para ser protegido. El motivo del deseo ardiente del padre coincide, por lo tanto, con la** necesidad de protección contra las consecuencias de la debilidad humana**”.
De esta manera, nace una serie de representaciones religiosas que tienen la finalidad de ayudar, al hombre, a soportar su miseria. Poseen dos direcciones:
protegen al hombre de los peligros de la naturaleza y del destino, y contra las ofensas de la sociedad humana.
A
SIGMUND FREUD
21
Q
- En** Tótem y Tabú** (________), el autor analiza el origen social e individual de la religión. En ambos, la figura paterna es de una importancia fundamental. Al desarrollar el origen social de la religión da por supuesta la existencia de una horda primitiva. En ella, el padre se erigía como potente obstáculo sea a las necesidades de la potencia, como las pretensiones sexuales de sus hijos. Un día
estos se reunieron, mataron y comieron al padre, poniendo fin a su despotismo y tiranía. En el acto de comerlo se identificaron con él, apropiándose cada uno de
una parte de su fuerza. Después del asesinato surge el sentimiento de culpa. Se hace viva, a la conciencia de los hijos, la imagen del padre amado y odiado, envidiado y temido al mismo tiempo. Sacralizan su imagen en él tótem y su presencia se hace más fuerte de lo que era cuando estaba vivo. Los hijos revocan su acción y se prohíben aquello que su padre les prohibía. Se declaran
prohibidos: la matanza del tótem y el ejercicio de la sexualidad.
A
Freud 1993
22
Q
- ________ El origen individual de la religión reproduce el mismo conflicto Edípico.
Éste tiene lugar alrededor de los 3 años de edad. El niño guiado hasta este momento por una relación fuertemente gratificante con la madre encuentra en la presencia del padre un límite a la expansión de su libido. Éste representa la ley que censura; el obstáculo que limita. El niño quiere asesinarlo para apoderarse de la madre, pero advierte su impotencia. Por otra parte, reconocen el padre el
modelo que alienta hacia el desarrollo personal. Esta situación hace que el niño experimente, en relación con él, un sentimiento ambivalente de amor y odio al mismo tiempo. Dicha ambivalencia dará lugar a la constitución fantástica de una imagen dilatada del padre.
A
Freud
23
Q
- ________ (1875-1961) dentro de esa misma arqueología del inconsciente, acentúa su dimensión comunitaria. En un segundo nivel, debajo del inconsciente individual, hay según ____ un inconsciente colectivo, cuya arqueología se encuentra en la estructura de los arquetipos de la humanidad.
Así como el inconsciente individual manifiesta sus pulsiones y voliciones en las representaciones de los sueños, así el inconsciente colectivo expresa los arquetipos en mitos y ritualidades. Uno de esos arquetipos primordiales es el arquetipo Dios, con lo que la religión, en lugar de ser una neurosis aberrante y una evasión de la realidad, es una predisposición arquetípica de todo individuo. ____ novela religión como una neurosis, sino como una dimensión saludable del espíritu humano a la búsqueda de un sentido de la existencia.
A
CARL GUSTAV JUNG
24
Q
- Así, la llamada ??? potencia el estudio de la vivencia del yo, subrayando la confianza de sello a lo largo de la vida, en sus pasos de la madre al padre y de estos a la familia y a las instituciones; entre estas instituciones está** la religión como instancia que asegura la identidad de ese yo mediante la integración de la personalidad**.
A
PSICOLOGÍA HUMANISTA
25
25.Las **¿?**, que ocupan un lugar crucial en la **psicología de la autorrealización**, de **¿?**, están descritas de manera en todo afín a las **experiencias religiosas, místicas o de lo sagrado**: experiencias de conocimiento del ser, de unidad dichosa con el mundo, de integración interior e identidad personal aguada.
experiencias cumbre
MASLOW
26
26.La distinción pertinente y crucial en esta psicología es la de **religión -o fe- sana frente a insana**. En **¿?** la línea divisoria la traza en la racionalidad y la autonomía:** el ser humano no puede vivir sin una fe**, que no necesariamente es fe en Dios, sino más bien fe racional, sea en Dios o en otros valores. Desde su planteamiento,** una fe mística en Dios está más cerca de la fe en la humanidad -son ambas sanas- que la fe calvinista o luterana, que a Fromm le parece heterónoma y deshumanizadora.**
E. FROMM
27
27.**¿?**, **la raíz de la religión está** en la primera construcción de identidad que realiza el lactante, **a partir de la experiencia del reconocimiento mutuo**, del recibir y ser aceptado por la madre.
ERIKSON
28
28.Por otro lado, la referencia religiosa aparece de nuevo en el último estadio de la madurez personal, estadio que **¿?** caracteriza como de ''integridad'', de **aceptación** tanto del **ciclo vital único y exclusivo** de cada persona, cuanto del destino de mortalidad que nos aguarda. En un estadio de sabiduría en el que, frente a la tentación de desesperación, la persona se vuelve hacia ''preocupaciones últimas'', guiadas por los** sistemas filosóficos o religiosos**, y desarrolla el **sentido de la propia identidad en la dirección de algún genero de trascendencia** que se expresa en algo así como: **''yo soy lo que sobrevive de mí''.**
Erikson
29
29.**La psicología existencial de ¿? está centrada en la cuestión del sentido:** **sentido de la vida, de la acción, del sufrimiento.** Es una cuestión vinculada al nous humano, al logos superior a la psyché.
FRANKL
30
30.El propio Dios puede resultarnos inconsciente para nosotros mismos, una sugerencia que **¿?** relaciona con la **tradición teológica del Dios escondido y del Dios desconocido**. Es más, nuestra relación con él puede hallarse rechazada y reprimida, con lo cual se introduce la noción de una **represión inconsciente religioso**. Pero** la auténtica religiosidad**, para **¿?**, no es mera pulsión, procedente de lo inconsciente, sino **decisión existencial libremente asumida.**
FRANKL
31
31.**¿?**, ninguno tampoco ha valorado con tanta claridad como él **la función saludable de la religión**. El sentimiento religioso puede ser inmaduro, actuar como mecanismo de defensa, pero básicamente ve a** la religión como parte integrante de la personalidad madura**.
ALLPORT
32
32.**¿?** (1869-1937) Hay un modo propio de captar ese **aspecto
irracional de lo sagrado** : el **sensus numinis** , que es un sentimiento que obra por simpatía y comprensión de lo religioso. En la **experiencia religiosa** se da, por un lado, **el sentimiento de criatura** , de anonadamiento ante lo infinito; y, por el otro, **el sentimiento de la presencia de la potencia de ese absoluto como ser numinoso**. Resumió magistralmente este análisis al decir que lo sagrado es **mysterium tremens et fascinans** . Por mysterium entiende él lo “totalmente otro” de ese ser numinoso que por su **condición de supraracional** supera toda conceptualización; lo tremendum de lo sagrado es su **condición de poder, fuerza y majestad** que domina y abruma; lo fascinans es su **capacidad cautivadora** que suscita el arrobamiento y la entrega amorosa incondicional.
RUDOLF OTTO
33
33.**¿?** explora **la estructura del fenómeno religioso tal como aparece en la experiencia religiosa del sujeto humano**. Tras subrayar que **el fenómeno religioso** no es algo producido por el sujeto, sino **algo que se muestra a alguien**, distingue dos aspectos en este fenómeno: ¿?
GERARDUS VAN DER LEEUW (1890-1950)
El aspecto objetivo (el misterio que se vive) y el subjetivo (la experiencia vivida).
34
34.**¿?** ha subrayado las **diferencias tipológicas entre las religiones** con una concepción circular del tiempo y religiones que conciben el tiempo linealmente: se trata del **descubrimiento filosófico de la historia**.
MIRCEA ELIADE (1907-1986)
35
35.**¿?** En oposición a determinadas formas de ateísmo (v.) contemporáneo, que se fundan en la supuesta incompatibilidad entre la firmación de la libertad humana creadora y la afirmación del absoluto, construye una **síntesis filosófica fundada en la afirmación del espíritu humano como creador de sí mismo y creador de valores y de ideas; en esta creación el espíritu hace suya la presencia constitutiva del absoluto que le mueve a realizarse.**
HENRY DUMÉRY (1920-2012)
36
36.La **etimología de la palabra religión** no es segura. Existen dos interpretaciones: una, la de ¿?, que derivaba del vocablo religió de ¿?, con el sentido de “**recoger, reunir, recolectar**, revisar, tener en cuenta”; a la otra, propuesta por ¿?, lo refiere a ¿? y expresaría “**atar, vincular, unir**, ligar”.
Cicerón: relego-relegere
Lactancio y Tertuliano: religo-religare
