BG 1 to 6 Flashcards
(113 cards)
1
Q
В чем цель этого курса по «Бхагавад-гите»?
A
Цель курса - дать базу для дальнейшего самостоятельного или организованного изучения «Бхагавад-гиты». Разъяснить ее ключевые философские положения для повседневной духовной практики слушателя. Это также включает в себя: · изучение разделов и основных тем «Бхагавад-гиты»; · рассмотрение связи разделов; · обсуждение актуальности тем «Бхагавад-гиты» в повседневной практике вайшнава.
2
Q
Что представляет из себя «Бхагавад-гита» и что дает изучение «Бхагавад-гиты»?
A
- Бхагавад-гита - это часть Махабхараты, поведанная в самый критический момент перед сражением. И эта критическая ситуация, в которой оказался Арджуна, позволяет нам понять всю серьезность того знания, которое он получил, услышав «Бхагавад-гиту». 2. Бхагавад-гита - это вечное знание об отношениях живого существа с Богом, его обязанностях перед Богом. 3. Бхагавад-гита является сутью упанишад, является квинтэссенцией ведической мудрости и сутью всех вед. 4. Бхагавад-гита - это живая личность, сам Кришна. Т.е. изучение Гиты - это способ поклонения Господу нашимразумом. В результате этого поклонения мы обретаем трансцендентное знание и становимся способныпроповедовать. 5. Бхагавад-гита - это признанный авторитет. Если мы цитируем «Бхагавад-гиту» среди тех, кто принимает веды, то наше мнение принимается.
3
Q
В чем цель «Бхагавад-гиты»?
A
Б.-г., Введение: Вызволить человека из плена невежественного материального существования.<…>Ее цель - спасти человечество из плена неведения, вызволить его из тюрьмы материального существования. Невежество заключается в том, что люди считают возможным быть счастливыми в этом мире, отождествляя себя с телом и умом. В «Бхагавад-гите» дается правильнаясамбандха-гьяна, и, поняв ее, человек становится бхактой и может вернуться домой к Богу. Б.-г., Введение: Все наставления «Бхагавад-гиты» преследуют одну цель - пробудить в живыхсуществах чистое сознание. …Цель «Бхагавад-гиты» в том, чтобы вернуть нам нашу вечную деятельность, или санатана-дхарму. Т.е. объяснить преданному, что такое санатана-дхарма (преданное служение, памятование о Кришне), чтобы он вернулсяв санатана-дхаму (домой к Богу).
4
Q
Каков адхикар для изучения «Бхагавад-гиты»?
A
Адхикар заключается в следующем: 1. Хотя бы теоретически признать Кришну Богом. 2. Изучать со смирением и без зависти к Кришне. 3. Чтобы понять лучше всего, надо быть преданным Господа
5
Q
Каков процесс достижения цели «Бхагавад-гиты»?
A
На практике санатана-дхарма будет проявляться в постоянном памятовании о Кришне, что достигается с помощью шраванам и киртанам. И для этого не нужно оставлять свою деятельность, надо лишь постоянно помнить о Кришне.
6
Q
Содержание «Бхагавад-гиты»?
A
«Бхагавад-гита» рассматривает 5 категорий: 1. Ишвара (Бог, верховный повелитель); 2. Джива (живое существо, подвластное Богу); 3. Пракрити (материальная природа); 4. Кала (время); 5. Карма (деятельность).
7
Q
Как понять послание «Бхагавад-гиты» (условие обретения совершенного знания)?
A
По парампаре.
8
Q
Перечислите 9 признаков победы Арджуны. Объясните, почему каждый из них является признаком победы. Какой признак самый главный?
A
①Поле битвы Курукшетра - святое место: · может повлиять на сыновей Дхритараштры; · победа будет на стороне Пандавов, потому что они сражаются за правое дело. ②Дурьйодхана делает замечание своему учителю Дроначарье (это оскорбление было совершено из гордости, которая должна быть разрушена). ③Дурьйодхана сам предрек смерть всей своей армии. ④Раковина Бхишмы. Бхишма дует в раковину, чтобы призвать удачу, но супруг Богини Удачи находится на другой стороне и Она не уйдет от Него. ⑤Божественные раковины у Кришны и Арджуны. ⑥Кришну называют Мадхава, супруг Богини Удачи и Она на их стороне. ⑦Колесница Арджуны - подарок Агни, на ней можно было завоевать все три мира. ⑧Страх воинов Дурьйодханы. ⑨Флаг с Хануманом. Самый главный признак победы - это то, что Кришна на стороне Пандавов. Тот, на чьей стороне непобедимый Бог - непобедим.
9
Q
Перечислите аргументы Арджуны против его участия в сражении. Поясните, в чем заключается каждый из них.
A
- Сострадание. Родственникам будет больно,Арджуна сострадает телам родственников, которые могут погибнуть. 2. Выгода. Я не понимаю, какую выгоду я получу, убив их? Я буду страдать, а не наслаждаться царством, полученным ценой жизни своих близких. 3. Грех. Убивать родственников - это грех и Арджуна хочет обойтись с преступниками как святой. Арджуна хочет быть выше своих родственников и простить их, чтобы не совершать греха. 4. Разрушение династии. Если мы убьем старших, то все поколения пойдут в ад, так как нежелательное потомство, рожденное развращенными женщинами, разрушит семейные традиции и забудет все законы религии.
10
Q
Хришикеша
A
повелитель чувств.
11
Q
Ачьюта
A
непогрешимый
12
Q
Гудакеша
A
тот, кто победил сон/невежество
13
Q
Варна-санкара
A
нежеланное потомство
14
Q
Объясните, чем же является сострадание Арджуны - признаком чистой преданности или привязанностью к майе?
A
Сострадание Арджуны - это качество преданного, но из-за того, что оно шло вразрез с волей Бога - это сострадание стало материалистичным.
15
Q
Как Вы понимаете утверждение Шрилы Прабхупады:«Обязательства связывают человека только в том случае, если их выполнение приносит благо, а иначе он имеет полное право отказаться от них» (Б.-г., 1.37-38).
A
В данном случае имеется в виду не выгода низшего порядка, а шреяс - высшее благо. Если выполнение обязательств не принесет человеку высшего блага, которое приходит вследствие исполнения воли Бога, то в исполнении таких обязательств нет смысла. Понять, какие обязательства будут неблагоприятны для достижения высшего блага, можно через духовного учителя.
16
Q
Покажите актуальность аргументов Арджуны против выполнения воли Бога в современной жизни преданных и обычных людей.
A
Мы можем взять пример, когда человеку говорят читать «Бхагавад-гиту». Какие аргументы он использует против этого: 1. Лень. Просто лень читать. Этот аргумент даже не рассмотрен в «Бхагавад-гите». 2. Сострадание - родственники будут переживать и страдать, видя меня читающим духовные книги. 3. Выгода. Зачем читать, если это не сделает меня богатым, знаменитым и т.п.? Никакой материальной выгоды в этом нет. 4. Это грех, например, предательство православия, настоящее мракобесие. 5. Разрушение семейных ценностей. Следуя другой традиции, будут разрушены семейные обычаи, что разрушит семью и общество.
17
Q
Покажите связь аргументов Арджуны и уровней сознания
A
- Выгода - я думаю только о себе и своей выгоде. 2. Сострадание - я думаю еще и о своих близких. 3. Грех - я думаю о соблюдении законов Бога. 4. Разрушение династии - думаю обо всем человечестве.
18
Q
В чем причина проблем Арджуны?
A
Кришна погрузил Арджуну в иллюзию, и Арджуна начал смотреть на мир через призму материального сознания. Он поддался привязанности, слабости скупца (карпанья-доша) и из-за этого теперь не мог найти правильный выход из сложившейся ситуации.
19
Q
Каким образом гуру решает все проблемы?
A
Гуру дает духовное знание и меняет сознание ученика, выводит его на более высокий уровень, с которого проблема уже не выглядит непреодолимой. Более того, в таком сознании ученик никогда не попадет в такую ситуацию снова.
20
Q
Как совместить предание Арджуны в 7-м тексте и отказ сражаться в 9-м тексте?
A
Арджуна действительно предался Кришне как духовному учителю, понимая, что только Кришна может помочь ему. Вместе с тем, видя свою слабость, он честно признается, что сейчас он не может сражаться и просит о помощи, чтобы справиться с этим (см. цитату выше).
21
Q
Качества души в сравнении с телом
A
· Душа: Её существование не обусловлено материальной природой. Тело: Тело претерпевает изменения, рождается, стареет. · Душа: Неизменная (бха̄вах̣). Тело: Бренное · Душа: Вечная (сатах̣, нитйасйа). Тело: Несуществующее · Душа: Пронизывает тело · Душа: Неразрушима (авина̄ш́и), никто не может ее уничтожить(ана̄ш́инах̣), бессмертна (авйайасйа). Тело: Обречено на смерть · Душа: Не убивает и не может быть убита. Тело: Может быть убито.
22
Q
Качества души
A
· Неизмеримая (апрамейасйа) · Не рождается, не умирает (на джа̄йатемрийате) · Не возникала, не возникает, не возникнет (на̄йам̇ бхӯтва̄ бхавита̄ ва̄ на бхӯйах̣) · Нерожденная (аджах̣) · Вечная (нитйах̣) · Всегда существующая (ш́а̄ш́ватах̣) · Изначальная (пура̄н̣ах̣) · Не гибнет при гибели тела (на ханйатеханйама̄неш́арӣре) · Неразрушимая (авина̄ш́инам) · Неизменная(авйайам, стха̄н̣ух̣, авика̄рйах̣) · Входит в новые тела, оставляя старые · Нельзя уничтожить никаким видом оружия или стихией · Нельзя: разбить на куски (аччхедйах̣), растворить (акледйах̣), сжечь (ада̄хйах̣), иссушить (аш́ошйах̣) · Неподвижная (ачалах̣) · Способна существовать в любой стихии, вездесущая (сарва-гатах̣) · Всегда сохраняет свои свойства, вечно одинаковая (сана̄танах̣) · Невидимая (авйактах̣) · Непостижимая (ачинтйах̣)
23
Q
Каким образом второй раздел 2-й главы развеивает первое сомнение Арджуны?
A
Арджуна сострадал материальным телам своих родственников и близких. Однако Кришна открыл ему знание о душе, объяснив ее отличие от материального тела. Душа вечная, неразрушимая и неизменная, а бренное материальное тело неизбежно обречено на смерть. Поэтому не стоит отказываться от выполнения своего долга в сражении - тело все равно погибнет в свой срок, а душу уничтожить невозможно.
24
Q
Объясните, почему знание о бессмертии души не оправдывает насилие над телом.
A
Мы не должны совершать насилие по отношению к другим живым существам, так как это порождает кармическую реакцию, и мы будем наказаны в соответствии с причиненными страданиями. Всякое насилие должно быть санкционировано Богом и священными писаниями и допустимо только в крайних случаях (таких как война), иначе это насилие будет преступлением, подлежащим наказанию.
25
Каким образом третий раздел 2-й главы развеивает второе сомнение Арджуны?
Арджуна не понимал, какую выгоду он получит, убив своих сородичей, и отказывался от счастья победы и царствования, доставшихся такой ценой. В ответ Кришна объясняет, что у каждого свое счастье. И это счастье приходит в результате выполнения своей дхармы, долга. Он подчеркнул, что для кшатрия самым лучшим является сражаться за устои религии. Но перестав исполнять долг, кшатрий покроет себя позором и бесчестием, что является истинным страданием для него. Таким образом, сражаясь во имя исполнения долга, Арджуна ничего не потеряет в наслаждениях (получит либо царство на Земле, либо на райских планетах), то есть получит выгоду, и не совершит греха.
26
Каким образом четвертый раздел 2-й главы развеивает третье сомнение Арджуны?
Арджуна не хотел совершать греха и навлекать на себя реакции за убийство. Поэтому Кришна рассказал Арджуне о деятельности в сознании Кришны - буддхи-йоге/карма-йоге или бхакти-йоге. Кришна объяснил, что такая деятельность не может стать причиной материального рабства, поскольку у действующего нет желания наслаждаться плодами. Более того, люди, действующие в таком сознании, сбрасывают бремя последствий любой деятельности в материальном мире, и освобождаются из круговорота рождения и смерти. Таким образом, если Арджуна будет сражаться в настроении буддхи-йога, он не только не совершит греха, но и освободится от кармических последствий деятельности, совершенной в прошлом.
27
Назовите признаки того, кто занимается буддхи-йогой.
Такой человек решителен и целеустремлен. В комментарии Шрила Прабхупада раскрывает эту тему чуть больше: такой человек твердо верит в то, что, действуя в сознании Кришны, он достигнет высшего совершенства жизни, и его целеустремленность основывается на совершенном знании о душе.
28
Каковы результаты буддхи-йоги?
Человек постоянно испытывает духовное блаженство. Без дополнительных усилий обретает духовное знание и полное освобождение от материального рабства и оков иллюзии. Получает право войти в царство Бога.
29
Назовите этапы буддхи-йоги.
1. Карма-йога в сознании Кришны (вайдхи-садхана-бхакти) - это деятельность, совершаемая ради удовлетворения Кришны, без привязанности к плодам и опирающаяся на разум. 2.Бхакти-йога (рагануга-садхана-бхакти) - это деятельность, совершаемая ради удовлетворения Кришны, без привязанности к плодам и опирающаяся на чувство любви к Кришне. Таким образом, на обоих этапах цель одна - удовлетворить Кришну, но вначале человек еще не может действовать, движимый только любовью к Нему. Поэтому на первом этапе он должен занять свою обусловленную природу в служении Кришне, выполняя свой долг согласно предписаниям.
30
Какой главный внешний признак человека в самадхи?
Главный внешний признак человека, находящегося в самадхи, состоит в том, что он говорит только о Кришне или о том, что связано с Ним.
31
За счет чего он способен быть хозяином своих чувств и что происходит с обычным человеком, когда он соприкасается с объектами чувств?
Человек теряет интерес к объектам чувств, познав более возвышенный вкус. Благодаря духовному разуму он контролирует свои чувства и отводит их от объектов чувственного восприятия подобно черепахе, втягивающей голову и конечности в панцирь. Обычный человек, созерцая объекты чувств, развивает к ним привязанность, что последовательно порождает вожделение, гнев, заблуждение, потерю памяти, утрату разума, вслед за чем человек снова погружается в материальную жизнь.
32
Как «ходит», действует человек в самадхи?
Такой человек делает то, чего хочет от него Господь. И это также значит, что он действует согласно предписаниям шастр и наставлениям гуру.
33
В комментарии к стиху 2.1 говорится: «Какой смысл сострадать одежде утопающего?» Значит ли это, что духовный человек, спасающий души других, будет безразличен к тому, что происходит с телами этих людей?Ответ обоснуйте.
Духовный человек не будет безразличным к телесным страданиям других людей в силу собственной доброты и мягкосердечности. Но это сострадание не должно быть вызвано материальными представлениями (за что Шрила Прабхупада упрекает Арджуну в комментарии к следующему стиху), то есть проявляться только по отношению к временному телу. Чистый преданный может сострадать телам других людей, но при этом вектор его сострадания будет иным. Если он может помочь, он поможет, но будет стараться также дать и духовное знание. Помогая телу, он понимает, что, в конечном счете, бренное тело невозможно спасти, и наибольшее благо человеку принесет устранение главной причины его страданий - материального сознания. Это имеется в виду в комментарии к стиху 2.1 - духовный человек всегда смотрит на ситуацию шире, не только с позиции материального тела, спасать которое, действительно, по большому счету, бесполезно, когда тонет душа. В качестве примера можно представить, что духовный человек смотрит на другого как на ребенка, потерявшего игрушку: причина его слез мнимая, но страдания он испытывает реальные, поэтому мудрец естественным образом сострадает ему и хочет помочь. Также в конце первой главы Шрила Прабхупада подчеркнул, что добросердечие отнюдь не является препятствием для духовного развития, скорее наоборот. Зачастую, помогая телу, мы также можем спасти утопающего, как если бы мы тянули его за рубашку. Когда человек сильно страдает или находится в беде, из-за сильной боли он может не воспринять духовных истин, поскольку, в первую очередь, нуждается в материальной помощи. И после этого, через знание о том, как помочь телу, можно постепенно дать и знание о душе.
34
В комментарии к стихам 4-5 говорится, что старейшинам рода следует всегда оказывать почтение, даже если они нападают, им не следует оказывать сопротивление. Однако если учитель совершает постыдный поступок и перестает отличать хорошее от дурного, от него следует отказаться и он лишается права пользоваться почетом и уважением, которое оказывается учителям.Какие неправильные выводы можно сделать из этого утверждения? Как должен вести себя вайшнав по отношению к старшим, гуру и т.д., если они ведут себя не в соответствии со своим положением?
Неправильные выводы: 1. Потерять уважение и вести себя оскорбительно по отношению к таким старшим, стремиться наказать или уничтожить. 2. Закрыть глаза на их проступки и слепо следовать их указаниям. Правильное поведение: 1. Оказывать почтение, не терять уважение, помнить заслуги, но не следовать наставлениям и находиться на правильной дистанции.
35
ария
тот, кто понимает истинную ценность человеческой жизни и чья культура основана на принципах духовного самопознания
36
Бхагаван
высший аспект Абсолютной Истины; Верховная Личность, обладающая всеми богатствами, всей силой, славой, красотой, знанием и отрешенностью от мира
37
крипана
тот, кто, получив ценную человеческую жизнь, напрасно теряет отпущенное ему время, не пользуясь редкой возможностью достичь самоосознания, ибо чрезмерно привязан к своей семье, родине и обществу.
38
санкхья
это философия, описывающая истинную природу души
39
буддхи-йога
это преданное служение Господу
40
карма-йога
деятельность без привязанности к плодам своего труда, ради удовлетворения Кришны.
41
Карма
деятельность ради плодов, причина рабства в этом мире
42
2.14 - аналогия времен года и счастья/несчастья.
Подобно тому, как зима и лето сменяют друг друга, так счастье и несчастье приходят и уходят. Поэтому человек должен выполнять свои обязанности, терпеливо перенося временные проявления счастья и горя, оставаясь верным своему долгу.
43
2.22 - аналогия одежды и материального тела.
Данная аналогия иллюстрирует бессмертие души, которая переходит в новое тело, оставляя старое и бесполезное, подобно тому, как человек надевает новые одежды, снимая старые.
44
2.46 - аналогия Вед и маленького водоема.
Суть всех ведических ритуалов и обязанностей заключается в том, чтобы привести человека к сознанию Кришны. Поэтому тому, кто уже занимается практикой преданного служения, нет нужды делать что-то еще (выполнять другие ритуалы). Он обретает результат и блага всех других практик (маленьких колодцев), просто следуя процессу бхакти-йоги.
45
2.58 - аналогия черепахи и чувств.
Совершенный йог владеет своими чувствами подобно черепахе, которая прячет или выставляет свои конечности по своему желанию. Йог пользуется своими чувствами только для служения Кришне, а когда в том нет нужды, отводит их от объектов чувств. Тогда как обычный человек является рабом своих чувств, идет у них на поводу и делает то, что они ему велят.
46
2.67 - аналогия лодки и разума
Все свои чувства необходимо занять в преданном служении Господу, иначе даже одно из них, стремящееся к мирским удовольствиям, может увести нас с духовного пути подобно тому, как сильный порыв ветра уносит лодку.
47
2.69 - аналогия дня, ночи и мудреца.
Для людей, не занятых практикой самоосознания, занятия мудреца, чей взор обращен внутрь, подобны темной ночи, тоесть они не могут понять его образ жизни и чем он занимается. А мудрец стоит в стороне от занятий материалистов, для него это - ночь.
48
2.70 - аналогия рек и желаний
Данная аналогия иллюстрирует невозмутимость человека, обладающего сознанием Кришны. Подобно океану, который при впадении в него множества рек не приходит в возбуждение и не выходит из своих берегов, преданный всегда спокоен и безмятежен, несмотря на то,что желания чувств могут возникать у него в уме. Это происходит благодаря тому, чтопреданный черпает удовлетворение в служении Господу.
49
В чем заключается вопрос Арджуны в начале третьей главы?
Арджуна подумал, что буддхи-йога как метод обретения духовного совершенства, внешне должна выглядеть совсем иначе, чем мирская деятельность. И он уже был готов оставить поле битвы и совершать аскезы, став отшельником. Но наставления Кришны, в которых Он одновременно призывал Арджуну встать на духовный путь и участвовать в сражении, показались ему противоречивыми и смутили его ум. Как искренний ученик он честно сказал об этом Кришне и попросил сказать определенно, как следует ему поступить.
50
Почему Кришна не советует Арджуне принимать санньясу, но рекомендует карма-йогу в сознании Кришны?
Кришна объяснил Арджуне, что принятьсанньясуможет только человек, который очистился от материальных желаний. Если человек отрекается от мира, имея материальные желания, он не достигает совершенства и зовется притворщиком, так какего отречение только внешнее. Кришна не хотел, чтобы Арджуна стал таким притворщиком, и дает практику, которая подходит Арджуне - выполнять долг воина как жертвоприношение Господу - так он сможет очиститься от материальной скверны.
51
Как следует выполнять свои материальные обязанности, чтобы освободиться от материального рабства?
Материальные обязанности следует выполнять как жертвоприношение Господу Вишну и ради Его удовлетворения.
52
Как связаны полубоги и люди?
Люди, совершая ягью в соответствии с указаниями священных писаний, удовлетворяют полубогов, и полубоги дают людям все, что им необходимо для процветания.
53
Почему выполнение предписанных обязанностей приводит к появлению зерна и других благ?
Зерно растет благодаря дождям. Дожди появляются, когда люди совершают ягью, т.е. выполняют предписанные Ведами обязанности. Потому что когда люди исполняют предписанные обязанности, в конечном счете, они удовлетворяют Верховного Господа, по милости которого довольные полубоги посылают дожди, необходимые для появления зерна
54
Каким образом третий раздел 3-й главы дает ответ на 4-й аргумент Арджуны?
Суть четвертого аргумента Арджуны (разрушение династии) сводилась к тому, что в результате убийства старших в роду воцарится безбожие, что станет причиной развращения женщин и появления на свет нежелательного потомства. Кришна говорит Арджуне, что несмотря ни на что тот должен продолжать выполнять свой долг, тем самым показывая правильный пример всем людям. Даже Он Сам, хотя не обязан этого делать, выполняет Свой долг. Иначе безбожие воцарится намного раньше - простые люди, ссылаясь на пример Арджуны, будут пренебрегать своими обязанностями, на свет появится нежеланное потомство и это приведет всех в ад. Таким образом, ответ на четвертый аргумент Арджуны таков: разрушение династии произойдет намного скорее, если люди перестанут исполнять предписанные Ведами обязанности, увидев пример такой великой личности, как Арджуна, который отказался от выполнения своего долга.
55
Зачем Кришна (Бог) выполнял обязанности царя, когда Он был на этой планете?
Кришна выполняет Свой долг чтобы не нарушать покой живых существ, показывает им пример идеального выполнения предписанных обязанностей ради их блага.
56
В чем разница между сознанием невежественного человека и человека, обладающего совершенным знанием, во время выполнения предписанных варнашрамой обязанностей?
Внешне занимаясь одной и той же деятельностью, они имеют разные мотивы: невежественные люди стремятся к плодам своего труда, в то время как люди, обладающие совершенным знанием, действуют не ради корысти, а для того, чтобы удовлетворить Кришну и показать правильный пример.
57
Почему лучше выполнять свои обязанности?
Для того чтобы освободиться от рабства кармы и получить высшее благо, человек должен очистить сердце от материальных желаний. Шастры дают описание обязанностей для людей, принадлежащих к разным сословиям и духовным укладам жизни. Следуя наставлениям, соответствующим «своему» сословию и укладу жизни, человек очищает свое сердце от «своих» материальных желаний. Если человек выполняет «чужие» обязанности, он не освобождается от «своей» материальной обусловленности, его сердце не очищается, и он не может получить высшее благо.
58
Природа вожделения, его свойства.
Вожделение -это искаженное под влиянием гуны страсти отражение нашей вечной любви к Богу.Это злейший враг живого существа, заточающий его в плен материальной жизни. Ненасытное и всепожирающее,вожделение пылает, подобно огню, его нельзя погасить никаким количеством чувственных удовольствий. Вожделение толкает человека на путь греха, убивает в нем стремление к самоосознанию и постижению науки о душе.
59
Как проявляется вожделение в чувствах, уме и разуме?
Чувства под воздействием вожделения стремятся соприкасаться с объектами чувств.Ум наполняется мыслями и желаниями мирских удовольствий. Разум под влиянием вожделения строит планы на удовлетворение чувств и заставляет душу принять ложное эго.
60
Каковы два этапа победы над вожделением?
1. Подчинить себе чувства и осознать свое превосходство над материальными чувствами, умом и разумом. Это осуществляется с помощью ограничения чувств согласно шастрам. На этом этапе человек еще может не иметь правильного сознания и стимулом для него могут быть страх или выгода. Но по мере того, как он продолжает делать правильные вещи, его сознание очищается и со временем он начинает понимать свое отличие от тела. 2.С помощью одухотворенного разума необходимо обуздать ум. То есть на уровне разума понять, что «я - душа» и действовать как душа, с правильным сознанием. Тогда одухотворенный разум и очищенные чувства вместе могут повлиять на ум.
61
митхьячар
притворщик, тот, кто отрекается только внешне
62
атма-рати
тот, кто чувствует высший вкус в духовной деятельности и черпает наслаждение в самом себе.
63
3.38 - аналогия разных покрытий и покрытия души оболочкой вожделения.
Согласно данной аналогии, вожделение в разной степени покрывает сознание разных живых существ. Эмбрион полностью покрыт чревом, его не видно, так и качества души в телах деревьев почти не проявлены. Зеркало покрыто пылью, но уже немного что-то в нем можно разглядеть - так и в телах птиц и зверей признаки души более проявлены. Огонь покрыт дымом, и языки его пламени уже заметны, они пробиваются сквозь дым, подобно сознанию в теле человека, «в материальном теле становится заметен огонь живой искры».
64
Почему Кришна решил открыть духовное знание Арджуне? Какими качествами обладал Арджуна, что Кришна мог дать ему это знание?
Потому что из-за прерванной цепи духовных учителей это знание было утрачено. Сам Кришна говорит о качествах Арджуны: Арджуна - Его преданный и друг, и потому способен понять эту божественную науку.
65
В чем заключается знание о Господе, раскрытое в 4 главе?
Кришна, в отличие от всех других живых существ в этом мире, не подчиняется законам материального мира. Он помнит все Свои жизни, а Его трансцендентное тело нетленно. Он - повелитель всех живых существ и силой Своей внутренней энергии появляется в этом мире в Своем изначальном духовном облике. Он - создатель варнашрамы и системы поклонения полубогам ради обретения материальных плодов, но Сам Он полностью отрешен и не имеет желания наслаждаться чем-либо в этом мире.Самое важное, что Кришна все делает бескорыстно и из любви к Своим преданным. Тот, кто понял трансцендентное положение Господа, не будет связан последствиями своей деятельности.
66
В чем цель прихода Кришны в этот мир?
Внешними причинами явления Господа и Его различных воплощений в материальном мире является: освобождение праведников, уничтожение злодеев и восстановление устоев религии. Внутренней причиной явления Кришны, Верховной Личности Бога, является желание порадовать и утешить Своих чистых преданных, которые жаждут увидеть Господа и Его вечные игры.
67
Кришна говорит: «В соответствии с тем, как человек предается, Я отвечаю ему». Приведите примеры этого на основе комментариев Шрилы Прабхупады.
Чистые преданные общаются с Господом как с личностью и потому имеют возможность лично служить Ему. Имперсоналисты стремятся растворить индивидуальность - Кришна позволяет им раствориться в Нем. Людей, стремящихся к плодам своего труда, Господь вознаграждает, даруя им все, что они желают и ради чего выполняют предписанные обязанности. Йоги получают желаемые мистические способности.
68
Что означает «каждый во всем следует Моим путем»?
Это означает, что все варианты пути к Богу (или от Него) уже даны Им Самим, а успех деятельности живого существа зависит от милости Господа.
69
Для кого и зачем Господь создал варнашраму?
Господь создал варнашраму для людей, которые еще не могут отречься и стремятся к той или иной кармической деятельности, в зависимости от влияния на них гун материальной природы. Благодаря этой системе люди могут постепенно очистить свое сердце и развить в себе сознание Кришны.
70
Что мешает человеку понять божественное знание, открытое Кришной в 4-й главе?
Мешает материальное сознание, а именно - привязанности, страх и гнев
71
Что божественное знание, открытое Кришной в 4-й главе дает человеку?
Тот, кто постиг это знание о бескорыстной природе действий Господа и действует так же - не будет связан последствиями своих действий, освобождается из материального плена, обретает сознание Кришны и достигает вечной обители Господа.
72
В чем суть различных видов ягьи?
Суть различных видов ягьизаключается в том,чтобы, учитывая обусловленность и привязанности человека, ограничить его чувственные наслаждения и, научив его контролировать чувства, подвести к трансцендентному знанию. Разумный человек совершает ягью с целью удовлетворить Вишнуи получить трансцендентное знание.
73
Какие результаты приносит ягья и какой из них главный?
Результаты различных видов ягьи: материальное благополучие, обуздание ума, обуздание чувств, осознание своего «я», просветление, обретение духовного знания, транс, связанный с остановкой дыхания, очищение от греха, достижение духовной обители, быть счастливым в этой жизни или в следующей. Высший результат, который получает человек, совершающий жертвоприношения - обретение трансцендентного знания.
74
Почему ягьи разные?
У разных живых существ разный уровень обусловленности. Человека с большим уровнем вожделения сложно сразу поставить в узкие рамки, поэтому для таких людей вначале даются более мягкие ограничения, чем для тех, кто уже обуздал свое вожделение.
75
Что нужно делать, чтобы получить знание от духовного учителя?
Необходимо удовлетворить истинного духовного учителя. Кришна говорит, что для этого необходимо: 1. Пранипат - обращаться к духовному учителю в правильном умонастроении «пустого сосуда»: «я не разбираюсь, а Вы разбираетесь»; 2. Парипрашнена - нужно спрашивать духовного учителя и принимать то, что он говорит, относиться к его словам очень серьезно; 3.Севая - делать то, что он рекомендует.
76
Какими качествами надо обладать ученику, чтобы получить знание?
Ученик должен обладать двумя качествами: смирением и пытливостью. Смирение в деятельности для духовного учителя, пытливость в стремлении составить четкое представление о духовной науке.
77
Каков признак того, что знание получено?
Такой человек понимает, что все живые существа являются неотъемлемыми частицами Господа Кришны.
78
парампара
цепь духовных учителей.
79
4.36 - аналогия корабля и трансцендентного знания.
Подобно тому, как большой океан можно пересечь на корабле, так и выбраться из океана материальных страданий можно, взойдя на корабль духовного знания. Обретая знание о своих отношениях с Богом, человек получает возможность выбраться из материального мира.
80
4.37 - аналогия огня и знания.
Духовное знание уничтожает все последствия кармической деятельности подобно огню,дотла сжигающему дрова.
81
В чем заключается вопрос Арджуны в пятой главе?
Арджуна хочет разобраться, какая из двух видов практики наилучшая - гьяна-йога или бхакти-йога, отречение в «бездействии» или в «действии».
82
В чем разница между вопросами Арджуны в 3-й и в 5-й главах?
В начале третьей главы Арджуна не понимает, как деятельность может быть связана с йогой, считая призывы Кришны сражаться побуждением к мирской деятельности. Поэтому он спрашивает Кришну: зачем заниматься мирской деятельностью (кармой), если духовный путь (буддхи-йога) лучше?Выслушав объяснения Кришны, в начале пятой главы Арджунауже понимает, что карма-йогав сознании Кришны, равно как и гьяна-йога, являются трансцендентными практиками. Но поскольку практика гьяна-йоги сложнее, он хочет узнать, является ли она наилучшей.
83
Каков ответ Кришны на вопрос Арджуны в 5-й главе и каково обоснование этого ответа (стих 6 и комментарий к стиху 2)?
Кришна сказал, что оба пути приводят человека к освобождению, но бхакти-йога лучше, поскольку отречение без преданного служения Господу может привести к страданиям. Однако бхакти-йог может без промедления достичь Всевышнего. Шрила Прабхупада в комментарии дополняет, что деятельность в сознании Кришны легче и лучше, так как избавляет человека от кармы и от желания заниматься материальной деятельностью. Отказ же от деятельности не приводит к очищению сердца, и в этом случае всегда остается опасность падения. Недостаточно узнать, что я душа, нужно еще и действовать как душа.
84
Сравните жизнь санньяси-вайшнавов и санньяси-майявади(на основании комментария к стиху 6).
Санньяси-вайшнавы полностью отреклись от кармической деятельности, но совершают много деятельности в преданном служении, и эта практика удовлетворяет потребность души действовать.Также они изучают «Шримад-Бхагаватам». Занятые своим служением, они счастливы, и в конце жизни непременно попадают в царство Бога. Санньяси-майявади просто изучают философию санкхьи и веданты и лишены возможности наслаждаться вкусом трансцендентного служения Господу. Когда они пытаются изучать «Шримад-Бхагаватам», то сталкиваются с многочисленными трудностями. Они утомляются от своих бесполезных философских рассуждений и лишь спустя много жизней приходят в сознание Кришны, нередко оставляя путь самосознания.
85
На основании стихов 14-15 главы 5 и комментариев к ним, объясните «знание о трех действующих», или как в реальности все происходит в материальном мире?
Троедействующих: воплощенное живое существо (локасйа), совокупность гун материальной природы воплощенного тела (свабха̄вах̣), Верховный Господь (вибхух̣). Живое существо обладает лишь свободой воли и возможностью желать. Соприкасаясь с объектами чувств, оно начинает «источать» запахи желаний. Господь в образе Параматмы чувствует этот запах желаний и, в зависимости от того, положено ли данному живому существу или нет, учитывая его предыдущую деятельность, может выдать или не выдать санкцию материальной природе (гунам) на исполнение этого желания. Таким образом, живое существо желает, Верховный Господь чувствует желания живого существа и принимает решения, материальная природа действует, живое существо получает желаемое и все последствия своего желания - плохие и хорошие.
86
Что нужно понять о Кришне (стих 29) , чтобы обрести мир - шанти?Объясните, почемупонимание 29-го стиха приводит к миру в сердце индивидуального человека и миру среди людей в целом?
Все в этом мире принадлежит Господу, ничего моего нет. Господь - наш самый лучший и близкий друг - всегда выбирает лучшее для нас и желает нам только блага, и это успокаивает. Чем больше людей, понявших это - тем меньше в мире беспокойств.
87
вибху
Верховный Господь, в полной мере обладающий безграничным знанием, несметным богатством, беспредельным могуществом, славой, красотой и отречением.
88
нитья-санньяси
навсегда отрекшийся от мира; тот, кто не презирает плодов своего труда, но и не стремится к ним.
89
аштанга-йога
практика йоги, позволяющая подчинить себе чувства, отстраниться от объектов восприятия и подготовить себя к тому, чтобы обрести освобождение и обрести высшую истину. Ступени называются: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.
90
5.10-аналогия с листком лотоса и греховными реакциями
Данная аналогия иллюстрирует человека, обладающего сознанием Кришны. Такой человек осознал, что все принадлежит Господу и поэтому исполняет свой долг без привязанности к плодам своего труда, жертвуя их Верховному Господу. Действуя в таком умонастроении, он никогда не будет запятнан грехом, подобно тому как цветок лотоса никогда не смачивается водой.
91
5.13 - аналогия города и тела.
Освобожденная душа, хотя и живет в теле, которое сравнивается с городом с девятью вратами, при этом не отождествляет себя с ним и потому счастлива, в то время как обычная душа отождествляет себя с этим телом-городом и потому никогда не может быть счастливой
92
5.16 - аналогия знания и солнца
Подобное яркому свету солнца духовное знание способно рассеять тьму невежества и осветить-показать истинную суть вещей.
93
Кто может стать йогом?
Человек, который не привязан к плодам своего труда и действует верный своему долгу, избавившийся от стремления к чувственным удовольствиям.
94
В чем суть метода аштанга-йоги, с помощью которого можно вырваться из этого мира?
Суть в том, чтобы успокоить ум и отвязать его от чувств. Этот «связанный» ум будет возможно сосредоточить на Сверхдуше.
95
Каковы два уровня в восьмиступенчатой йоге?
Йогарурукшу - тот, кто только начал заниматься йогой. Йогарудха - тот, кто достиг совершенства йоги.
96
Какова разница между этими уровнями - Йогарурукшу и Йогарудха?
Йогарурукшу - на этом уровне йогу необходимо следовать определенным правилам, которые упорядочивают жизнь, и выполнять различные асаны, то есть механическими действиями влиять на ум и подавлять в себе материальные желания. В результате этого ум теряет вкус к материальному, но еще не обретает вкус к духовному. Йогарудха - на этом уровне прекращается всякая материальная деятельность и йог достигает совершенства в медитации. Его ум уже спокоен и может сосредоточиться на Параматме.
97
Каков признак того, что йог достиг второй ступени практики йоги?
Такой йог обрел полное умиротворение и всегда остается невозмутимым. Он полностью избавился от материальных желаний, перестал заниматься материальной деятельностью и искать чувственных удовольствий. Он поднялся над противоположностями материального бытия, например, счастьем и горем, и стал безучастен к мирскому знанию.
98
Кто может почувствовать, ощутить Бога в сердце?
Тот, кто обуздал свой ум, поскольку его ум чист, а сам человек обрел умиротворение
99
Зачем даже возвышенному йогу для занятия практикой необходимо жить одному, в чистом месте, сидеть прямо, сохранять целибат и т.д.?
Эти ограничения нужны для того, чтобы как можно меньше беспокоить ум. Практика должна быть непрерывной, а все эти вещи (посторонние люди, неправильное место и т.п.) могут отвлекать.
100
Опишите два вида самадхи (стихи 20-23 главы 6, комментарии).
Сампрагьята-самадхи - это духовный транс, которого достигают путем философских изысканий. Асампрагьята-самадхи - это духовный транс, которого достигает тот, кто естественным образом отрешается от материальных чувственных удовольствий, кто полностью поглощен медитацией и уже видит Сверхдушу.
101
Опишите видение совершенного йога (стихи 29, 30,32 главы 6).
Совершенный йог видит Господа, пребывающим во всех живых существах, как Сверхдушу, а всех живых существ - пребывающими в Господе. Он видит Верховного Господа повсюду, во всем сущем и все сущее - в Господе. Сопоставляя каждого с собой, видит истинное равенство живых существ.
102
Почему Арджуна отказался от практики аштанга-йоги?
Он объяснил свой отказ невозможностью контролировать свой ум.
103
В 35-м стихе 6-й главы Кришна предлагает абхйасу и вайрагью для обуздания ума, что это такое и как это выглядит в практике вайшнавов?
Абхйаса - это практика йоги, авайрагья - отказ от мирских удовольствий. В практике вайшнавов абхйаса - это практика преданного служения, включающая в себя 9 методов, начиная со слушания. А следовать принципу вайрагья - значит занимать все в сознании Кришны и отстранять ум от всего, что не связано со служением Господу.
104
В чем заключается вопрос Арджуны в конце 6-ой главы и почему он возник?
Если человек не дошел до конца (сошел с пути или же умер), то что с ним происходит? Не останется ли он ни с чем в результате того, что нигде не достиг успеха? Арджуна хочет быть уверенным - стоит ли заниматься духовной практикой.
105
Опишите судьбу двух видов неудачливых йогов.
Если человек начал и затем оставил духовную практику, поменяв цель жизни, или по причине случайного падения, то он рождается на райских планетах, а затем вновь на земле, в богатой либо благочестивой семье. Если человек не менял цели жизни, а просто не успел дойти до конца, то в следующей жизни он получит возможность продолжить незавершенный путь, родившись в семье людей, глубоко постигших духовную науку, имея теперь больше возможностей для завершения начатого.
106
Почему практика бхакти-йоги лучше, чем практика дхьяна-йоги?
1. Кришна авторитетно утверждает это. 2. Дхьяна-йога является очень сложным методом для людей Кали-юги. 3. Бхакти-йога легче, так как это прямой путь, который начинается с развития вкуса, а дхьяна-йога дает вкус только в конце, т.е. подводит к бхакти-йоге. 4. Бхакти-йога лучше, так как приводит к высшей ступени совершенства
107
абхйаса
регулярная деятельность или практика, в данном контексте состоящая из девяти видов деятельности в преданном служении Господу.
108
вайрагья
отречение или отказ от мирских удовольствий, в данном контексте подразумевающий отстранение ума от всего, что не связано со служением Господу.
109
самадхи
состояние полного сосредоточения ума на Господе.
110
кальяна-крит
тот, кто творит благие дела или идет благим путем
111
бхаджате
заниматься любовным служением Верховному Господу
112
6.19 - аналогия светильника и йога.
Данная аналогия иллюстрирует состояние йога, который обуздал свой ум. Его ум постоянно погружен в медитацию и подобно светильнику, горящему в тихом месте, никогда не колеблется, не приходит в беспокойство.
113
6.34 - аналогия ветра и ума.
Данная аналогия иллюстрирует природу ума, который очень трудно держать в повиновении. Никто не в силах остановить ветер, а обуздать беспокойный ум еще труднее.
