Foucault Flashcards
(12 cards)
¿A qué se refiere Foucault con el concepto de hipótesis represiva?
Antes del siglo XVI la sexualidad se practicaba y no era necesario nombrarla. Era el placer en sí mismo por la práctica en sí misma.
El poder en tanto represión, la sexualidad cae en ella con el surgimiento del capitalismo y la reforma cristiana. La sexualidad queda restringida a la pareja matrimonial, monogámica y queda reducida al fin de la reproducción. Todo aquello que se salga de esta lógica va a estar sentenciada a un mutismo. En pleno desarrollo del capitalismo, el orden puritano burgués reprime la sexualidad bajo un triple decreto de prohibición, inexistencia y mutismo.
La familia conyugal (parejas legítimas y procreadoras) confisca a la sexualidad que quedará de aquí en más absorbida por la función reproductora. Aquello que no apunta a la generación y no es utilitario, ya no tiene sitio y queda expulsado y condenado a la desaparición, silenciado y negado afirmándose en la inexistencia.
Lugo pasa a llamarse DISPOSITIVO DE ALIANZA.
Por lo cual, respecto a lo tocante a la Hipótesis Represiva podemos decir que hay una gran sujeción de la sexualidad con el fin de tornarla:
-Moralmente aceptable y técnicamente útil.
-El dispositivo primario de la Hipótesis Represiva es decirlo todo. Intentar convertir imperativamente todo deseo en discurso.
Las prohibiciones y censuras de los vocablos y la decencia en las expresiones son dispositivos secundarios de esta Hipótesis Represiva.
Este giro es transformador para la mente del hombre occidental que desde entonces se ha visto a la tarea de decirlo todo sobre su sexo. Sexo y Discurso quedan conectados mediante un complejo dispositivo que acarrea varios efectos. Y es en este momento histórico comienza la construcción de un dispositivo para producir discursos sobre el sexo esencialmente sostenido por un interés público
¿Cuál es el recorrido histórico que realiza Foucault entre los siglos XVII y XX respecto a
la sexualidad y la represión?
Siglo XVIII: surge una incitación política, económica y técnica a hablar de sexo. ● El sexo participa del poder público y requiere procedimientos de gestión a cargo de discursos analíticos. Luego de años de libre expresión de sexualidad. El sexo pasa formar parte del orden burgués capitalista.
ANTES: experimentación constante de la sexualidad al no estar tan limitada. Sexualidad ahora se calla, no se practica libremente, sino que tiene lugares, momentos y tipos de vínculos Se expulsa de lo que se dice (no se habla en cualquier lado) Se apagan palabras que lo hacen circular
Convertir el deseo en cuestiones discursivas—- Por ej, en PSICOANÁLISIS/FREUD se teoriza el deseo. Nace una incitación POLÍTICA, ECONÓMICA Y TÉCNICA de hablar de sexo:
-Control de cuerpos, cómo se arman poblaciones.
En forma de análisis, contabilidad, clasificación y especificación (investigación cualitativa).
Poblar lugares → ganar territorios → división de la población → cuál población es “más rica” vs “trabajadora” → implica distintas cuestiones (en qué condiciones naces, cuántas, hijo legítimo no legítimo, quién es dueño de qué, etc) ○ Lo que le importa a la economía es esto ● El sexo participa del poder público. Requiere procedimientos de gestión. Contabilización ● Se regula el sexo mediante DISCURSOS útiles y públicos
Siglo XIX: Empiezan a emerger algunos fragmentos de verdad en torno a la soterrada sexualidad aunque sujetos a condiciones políticas, al conformismo y a la normalización de las ciencias. En este contexto surge el psicoanálisis, un discurso sobre la represión del sexo que sabe:
1. del deseo de hablar de sexo, en discurso.
2. de la necesidad de reparo para hacerlo, ○ y de la necesidad de eliminar los efectos
del sexo muteado
Desarrollos teóricos del deseo: Si tu deseo te desborda, hay que trabajarlo (laburar con
neurosis, libido, etc)
-Sexualidad de los niños> Modo de “formatear” cuestiones de sexualidad y lo que es salud-enfermedad
Histerizar deseo femenino
El psicoanalista pone así sus oídos en alquiler y oferta la posibilidad de escucha, bajo la respetada prudencia médica y la garantía científica RELACIÓN CON FREUD:
“La sexualidad en la etiología de la neurosis” es un texto dirigido especialmente a un público médico. En ese sentido es una buena ilustración de la nueva “CIENCIA SEXUAL” basada en el examen médico de los secretos de la vida sexual.
Foucault pareciera reprocharle al psicoanálisis el de llevar al máximo la idea de la scientia sexualis de considerar que el epicentro de nuestra identidad se encuentra en la sexualidad.
En el psicoanálisis hay una incitación a decir eso que somos, a “confesar” nuestra experiencia sexual.
Dispositivo de la sexualidad – dispositivo de la alianza. El psicoanálisis en el dispositivo de la sexualidad cumple otro importante papel: logra articular el dispositivo de la alianza y el dispositivo de la sexualidad de modo tal que este último aparece operando como sostén del primero.
DISCURSO SOBRE EL SEXO:
MEDICINA → enfermedad de los nervios
PSIQUIATRÍA → exceso de onanismo en niños + insatisfacción + perversiones sexuales
JUSTICIA PENAL → crimen contra natura (naturaleza/determinismo) + perversión
Siglo XX:
Explosión discursiva aunque con una rigurosa depuración del vocabulario autorizado, una retórica codificada llena de filtros y reglas de decencia con un control riguroso respecto a los enunciados, las enunciaciones y los agentes del discurso. Así, los discursos sobre el sexo, lejos de sufrir un proceso de restricción, no han cesado de proliferar y su multiplicación ha estado sometida a la incitación creciente.
Las técnicas de poder ejercidas sobre el sexo han obedecido a la diseminación e implantación de sexualidades polimorfas. La voluntad de saber se ha encarnizado en construir una scientia sexualis.
Resumen de la EVOLUCION DEL SEXO
1. 2. 3. Primero en el registro de la falta y el pecado, luego en el registro del exceso y la transgresión * y finalmente bajo el régimen de lo normal y lo patológico y las terapéuticas de normalización.
4. Así, a partir de esta scientia sexualis y en contraposición a una remota ars erotica occidente inventa el placer en la verdad del placer, el placer en el discurso sobre el placer.
5. En la voluntad de saber sobre el placer o valga decir, en el placer de saber sobre la sexualidad queda perdido, enterrado el cuerpo, el sexo y cualquier arte que lo cultive.
Finalidad del recorrido en la obra de Foulcaut:
1. 2. 3. 4. mostrar cómo el poder opera a través del saber entender cómo nos constituimos como sujetos sexuales
criticar las formas modernas de control social Cuestionar la represión de Freud.
¿Qué sería lo primario y lo secundario de la hipótesis represiva en relación a la
productividad del poder?
Lo primario, paradójicamente, no es el silencio, sino el impulso a hablar del sexo: la
confesión, el control, el registro y el análisis producen sexualidad como un objeto
discursivo. Lo secundario sería el aparente silencio o censura. Así, el poder no suprime,
sino que fabrica cuerpos, prácticas y discursos que pueden ser vigilados y normalizados
¿Cuál es la relación entre voluntad de saber, la incitación de los discursos y el
surgimiento de una scientia sexualis?
La voluntad de saber impulsa la transformación del deseo en discurso: se pasa del silencio a
una incitación permanente a confesar, analizar y normativizar el sexo. La scientia sexualis
nace de este impulso, articulando el saber sobre el sexo mediante rituales de confesión que
atraviesan la religión, la medicina, la pedagogía y el psicoanálisis
¿Qué implicancias gatilla la confesión respecto al poder en instituciones como la
religión, el Estado, la medicina o el psicoanálisis?
El poder se ejerce a través del saber que el sujeto produce sobre sí mismo. La confesión no libera, sino que subjetiva: el sujeto se produce a sí mismo como objeto de verdad. Se construyen categorías de normalidad/anormalidad: el perverso, el homosexual, el histérico, el masturbador, etc. El deseo deja de ser vivido como experiencia y pasa a ser algo que debe decirse y saberse. Todo esto genera formas de vigilancia y control, pero no de tipo represivo directo, sino autoinducido (el sujeto vigila su propio deseo, lo narra, lo corrige).
1. La Iglesia / Religión
La confesión nace en la práctica cristiana, sobre todo desde la Edad Media. Pero no se trata sólo de nombrar el pecado, sino de hacer hablar al sujeto sobre su deseo.
Esto instala la idea de que hay una verdad interior (sobre el sexo, sobre el alma) que debe ser revelada. Aquí se empieza a gestar la vinculación entre verdad y subjetividad.
2. El Estado
Retoma esa lógica confesional a través de aparatos de control, como los censos, los registros, la medicina legal, la estadística. El sujeto debe declararse, definirse, clasificarse: “¿Qué orientación sexual tiene?” “¿Tiene conductas desviadas?”, etc.
El Estado individualiza y normaliza usando este modelo de “dime quién eres”
3. Las ciencias médicas
El paciente es interpelado a confesar síntomas, hábitos sexuales, deseos, etc. La medicina construye una verdad sobre el cuerpo y el deseo a partir de lo que el sujeto dice (o calla). El médico se convierte en figura de poder que traduce la confesión en diagnóstico
4. El psicoanálisis
Foucault es muy ambivalente acá.
Por un lado, el psicoanálisis retoma la confesión (¡el sujeto habla sobre su deseo!). Pero por otro, introduce una ruptura: no hay una verdad plena que se pueda decir. Sin embargo, señala que el dispositivo analítico puede volverse también una herramienta de normalización, si se busca ajustar al sujeto a un ideal de salud o adecuación.
Entonces, si el psicoanálisis deviene en tecnología de normalización, entra en la lógica del poder; si no, puede abrir una vía de resistencia. La confesión es una estrategia del poder moderno: bajo la apariencia de liberar la verdad del sujeto, lo somete a un dispositivo que lo clasifica, lo interpreta y lo normaliza.
¿Qué relación hay entre la confesión y la imposición de la monogamia y la
heterosexualidad?
Segun Foucault la verdad se consigue a través de la confesión en sus distintas formas, por asi decir la verdad es arrancada y no construida en una subjetividad. Es unidireccional ya que uno calla y el otro habla, esto pasa no solamente en la iglesia que es donde al menos más comúnmente resuena la palabra “confesión” sino que también en terapia, en el hospital, etc. Esto lo que hace es justamente perder ese secreto, esa forma individual de hacer las cosas y promueve el crear un discurso del propio deseo, algo cuasi autorreguladorque buscaría seguir y promover esta heteronormatividad de la sociedad moderna donde ya nada es “natural” sino que mediado por un discurso lo cual ejerce un poder sobre nosotros.
Esto es muy relacionable a monogamia y la heterosexualidad como imposiciones sociales, justamente la confesión tiene por finalidad poner en “juicio” nuestro propio deseo y regirnos por lo “normal” como lo es impuesta la monogamia y la heterosexualidad, desde la concepción de una familia y del amor romántico.
Cuáles son las diferencias entre ars erotica y scientia sexualis?
Cuáles son las diferencias entre ars erotica y scientia sexualis?
● Ars erotica: en muchas culturas no occidentales, el saber sobre el sexo se transmite
como una experiencia iniciática, entre maestro y discípulo, con un componente
espiritual y corporal. El placer es valorado por sí mismo y el saber permanece
secreto.
● Scientia sexualis: propia de Occidente moderno, busca producir verdad sobre el
sexo mediante la confesión, la observación, el diagnóstico y el archivo. No se basa en
el goce, sino en la normalización y la gestión del cuerpo y el deseo
Los cuatro conjuntos estratégicos de saber-poder sobre el sexo desde el siglo XVIII:
- Histerización del cuerpo de la mujer:
○ Desde la medicina, la mujer se convierte en cuerpo reproductivo y
emocionalmente inestable.
○ En psicopatología: la histeria se describe como afección femenina
relacionada al útero.
○ En psicoanálisis: la histeria es el síntoma que remite a una escena reprimida y
deseante. - Pedagogización del sexo del niño:
○ El niño se vuelve objeto de vigilancia sexual. La educación y la medicina
intervienen sobre su cuerpo y deseos, instalando la noción de “inocencia
vigilada”
.
Socialización de las conductas procreadoras:
○ Las políticas de natalidad y el control poblacional definen qué sexualidad es
útil: la reproductiva, dentro del matrimonio y orientada a la salud nacional.
- Pedagogización del sexo del niño:
- Psiquiatrización del placer perverso:
○ La ciencia médica define como “perversión” todo placer no reproductivo o
fuera de la norma heterosexual-monogámica.
○ El DSM-5 categoriza estas prácticas bajo el nombre de “trastornos
parafílicos” (como exhibicionismo, voyeurismo, frotteurismo, etc.),
continuando el proyecto de la scientia sexualis de clasificar y gestionar el
deseo
Explique la noción de dispositivo y diferencie los dispositivos de alianza y de sexualidad
● Dispositivo: conjunto heterogéneo de saberes, prácticas, normas, instituciones,
discursos que configuran un modo de producción de verdad y de subjetividad.
Ejemplo: el dispositivo de la sexualidad.
● Dispositivo de alianza: propio del derecho y la familia. Regula el matrimonio, la
filiación, la herencia, lo permitido y lo prohibido según códigos legales.
● Dispositivo de sexualidad: más reciente. Regula el cuerpo, el deseo, el placer, la
salud, la psicología. Ya no reprime desde el exterior, sino que produce sujetos desde
el interior, promoviendo discursos, confesiones, vigilancias y saberes sobre el sexo
Pedagogización del sexo del niño
Desde el siglo XVIII, según Foucault, la sexualidad infantil se convierte en un objeto de
saber y control institucional. La medicina, la psiquiatría y la pedagogía se encargan de
observar, diagnosticar y corregir conductas como la masturbación. Se construyen
discursos sobre el “onanismo”
, el incesto y las perversiones, buscando normalizar la
sexualidad infantil. El poder pedagógico interviene sobre los cuerpos infantiles para
moldear comportamientos sexualmente aceptables
Socialización de las conductas procreadoras
Foucault identifica que el sexo fue integrado a las estrategias estatales como objeto de
gestión: natalidad, mortalidad, reproducción de la fuerza de trabajo. La sexualidad conyugal
y reproductiva se convierte en el modelo normativo, y se patologiza todo aquello que se
desvíe de ella. Esto responda una necesidad de controlar la población bajo una lógica
biopolítica y económica
Noción de dispositivo y diferencia entre dispositivos de alianza y de
sexualidad
Para Foucault, un dispositivo es una red heterogénea de discursos, instituciones, saberes,
normas y prácticas que responde a una urgencia histórica. El dispositivo de sexualidad nace
con el capitalismo y se enfoca en la gestión biopolítica del sexo (normalización,
clasificación, control poblacional).
Se diferencia del dispositivo de alianza, propio de las sociedades premodernas, que
organizaba las relaciones sexuales en función del parentesco, la herencia, los contratos
matrimoniales y la transmisión de nombres. La sexualidad no era objeto de saber, sino de
control legal.
En cambio, el dispositivo de sexualidad transforma el sexo en objeto de saber y de
intervención médica, pedagógica y psicológica .
