sodoma: Flashcards
(156 cards)
1
Q
Qual è il contributo fondamentale delle fonti criminali allo studio della storia della sessualità moderna?
A
Forniscono migliaia di atti processuali, testimonianze e descrizioni di condanne che permettono di ricostruire il rapporto tra diritto, teologia e controllo sociale sui rapporti non procreativi.
2
Q
Cosa si intendeva con “sodomia perfetta” nella prima età moderna?
A
Solo la penetrazione “in vaso indebito” era considerata sodomia perfetta, mentre altri atti non procreativi erano giudicati meno gravi.
3
Q
Quale immagine distorta restituiscono spesso le fonti processuali sugli imputati per sodomia?
A
Un’immagine di atti sessuali seriali, meccanici e privi di coinvolgimento emotivo, riflesso dell’interesse giudiziario per la mera “meccanica” dell’atto.
4
Q
In che modo l’amicizia omoerotica era concepita fino al Settecento?
A
Come una forma nobile di produttività sociale, basata su comunione di spirito, affetti e scambio intellettuale tra persone dello stesso sesso.
5
Q
Qual è l’effetto dell’esportazione del controllo giudiziario europeo nei mondi coloniali?
A
Ha permesso agli storici di accedere a fonti processuali anche fuori d’Europa, mostrando come il sesso influenzasse le relazioni di potere tra colonizzatori e colonizzati.
6
Q
Quando nasce il termine “omosessualità” e in quale contesto?
A
Nell’Ottocento, come costrutto elaborato interagendo tra discorso medico e prima militanza omosessuale.
7
Q
Quale modello psicologico-medico propose il “maschio omosessuale” nell’Ottocento?
A
L’etichetta dell’anima femminile in un corpo maschile (e viceversa per la lesbica), enfatizzata dal discorso medico ottocentesco.
8
Q
Cosa sostiene la “costruzione ‘700” dell’identità omosessuale?
A
Che fino al XVIII secolo l’attrazione omoerotica si manifestava solo nella pederastia (pedofilia), simile a quella dell’antichità romana.
9
Q
Qual è l’origine antica del termine “sodomia”?
A
Deriva dal racconto biblico di Genesi 19 (Sodoma e Gomorra), sebbene il verbo ebraico originale non indicasse sempre “conoscenza carnale”.
10
Q
Cosa insegna l’episodio di Lot in Genesi 19?
A
Sodoma e Gomorra sono due città bibliche che, secondo la tradizione ebraica e cristiana, furono distrutte da Dio a causa della loro immoralità e peccato.
Secondo il racconto biblico, Dio decise di distruggere queste città a causa dei loro abitanti che vivevano in un completo abbandono alla corruzione, alla violenza e all’immoralità. La scena più famosa è quella in cui Lot, il nipote di Abramo, cerca di proteggere due angeli inviati da Dio. Quando gli abitanti di Sodoma cercano di violentare gli angeli, Lot offre in cambio le sue due figlie, ma gli angeli intervengono e salvano lui e la sua famiglia.
La distruzione della città è legata a violazioni dell’ospitalità e soccorso, non necessariamente a stupro omosessuale.
11
Q
Dove compare per la prima volta nella Bibbia l’espressione “atti contro natura”?
A
Nella Lettera ai Romani di Paolo (cap. 1), in riferimento ai pagani abbandonati da Dio alle loro “passioni infami”.
12
Q
Quale opera filosofica antica riprende il concetto paulino di “contro natura”?
A
“Le leggi” di Platone, nell’ultimo dialogo, contengono una definizione simile di atti contro natura.
13
Q
Quale ruolo ebbe Agostino d’Ippona nella condanna della sodomia?
A
Nelle “Confessioni” affermò che “i delitti contro natura devono essere condannati sempre”, influenzando profondamente la teologia cristiana occidentale.
14
Q
Come rielaborò Agostino la dottrina del peccato originale in relazione al desiderio sessuale?
A
Vide la concupiscenza (desiderio sessuale) come conseguenza del peccato originale e simbolo della condizione decaduta dell’umanità.
15
Q
In che modo il Codice Giustinianeo contribuì a trasformare il peccato di sodomia in reato penale?
A
Inserì per la prima volta nel diritto romano una clausola che condannava genericamente ogni rapporto omosessuale tra uomini, facendo del precetto cristiano contro la “natura” parte del diritto penale imperiale.
16
Q
Perché il paragrafo sulla sodomia nel Codice Giustinianeo sembra estraneo al linguaggio giuridico classico?
A
Fu probabilmente aggiunto ex novo dai compilatori tardo-antichi, con un’enfasi retorica e morale che non rispecchia lo stile normativo della prima età imperiale.
17
Q
Quale punizione descrive Giovanni Malala per i “sodomiti” nell’impero bizantino?
A
L’evirazione – applicata secondo il principio “colpisci il membro colpevole” – che spesso portava a morte per emorragia o infezione.
18
Q
Cosa stabiliva la Novella 77 di Giustiniano (prima novella relativa alla sodomia)?
A
Associa la sodomia alla bestemmia, sostituisce il modello punizione/pena con castigo/penitenza/conversione, e afferma il ruolo compassionevole dell’imperatore verso il peccatore.
19
Q
Quando e come il dispositivo giuridico giustinianeo dispiegò tutta la sua efficacia?
A
Nei secoli centrali del Medioevo, trasformandosi in autentica persecuzione giudiziaria grazie a corti secolari ed ecclesiastiche.
20
Q
Quali mutamenti portò la Riforma della Chiesa (XI–XV sec.) sul piano sessuale e morale?
A
Rafforzamento del celibato ecclesiastico e inasprimento dei precetti morali contro la sodomia, con crescente intervento papale sulla disciplina del clero.
21
Q
Chi fu Pier Damiani e quale contributo diede al dibattito sulla sodomia nel clero?
A
Cardinale e riformatore dell’XI sec.; nella sua celebre lettera a Leone 9° denunciò diffusione della sodomia tra i chierici e propose l’espulsione permanente per ogni peccato sessuale.
22
Q
Che cos’è l’“oblazione infantile” e perché destava preoccupazione nei monasteri?
A
Prassi di consegnare bambini al convento per ragioni patrimoniali o spirituali; temuta per i sovraffollamenti e i rischi di abusi tra diverse età.
23
Q
Quale funzione aveva il bassorilievo con il mito di Ganimede nell’abbazia di Vézelay?
A
Monito scolpito sui capitelli contro i “rapimenti” e i contatti sconvenienti tra monaci e fanciulli, richiamando simbolicamente la lotta contro la sodomia.
24
Q
Cosa rappresenta l’“Altercatio Ganimedis et Helene” e quale messaggio omoerotico contiene?
A
Dialogo filosofico del 12° sec. che mette a confronto piaceri omoerotici (Ganimede) e eterosessuali (Elena), offrendo una difesa esplicita, seppur perdente, dell’amore tra ragazzi.
25
Chi furono i poeti della ***Scuola della Loira*** e quale tema omoaffettivo svilupparono?
Cenacolo letterario XI–XII sec. in Bretagna (Marbod, Baudri, ecc.), che celebrarono in versi la **bellezza maschile** e l’amicizia spirituale tra uomini con **allusioni erotiche**.
26
Che ruolo ebbe ***Hildegard von Bingen*** nel panorama omoaffettivo monastico femminile?
Mistica e scrittrice del XII sec.; attraverso l’intensa **relazione con la discepola** Richardis e le sue **riflessioni sulla sessualità femminile**, creò una “comunità testuale” di donne.
27
Come conciliava Hildegard la sua passione per Richardis con la dottrina ecclesiastica contro il sesso lesbico?
Pur condannando la sessualità femminile imitativa del rapporto eterosessuale, considerò l’**amore spirituale** e affettivo come ***strumento di salvezza***, e difese la purezza di Richardis.
28
Cosa sancì il ***Decretum Gratiani*** (XII sec.) in tema di matrimonio e sessualità?
Organizzò il diritto canonico su basi romanistiche; definì monogamia e indissolubilità, e confermò che **il sesso è lecito solo per procreare**, condannando ogni “atto contro natura” con la pena di morte.
29
Come definiva Tommaso d’Aquino il peccato contro natura e la sodomia?
Il peccato contro natura è **deviazione** dalla partecipazione umana all’eterna legge divina; la ***sodomia*** è una sua sottocategoria, riguardante **esclusivamente rapporti omosessuali**.
30
Quale percentuale circa della popolazione cristiana medievale non si sposava, e perché?
Circa il **15%**: per **mancanza di dote**, strategie patrimoniali o scelta di vita, il che favoriva convivenze e contraccezione non ufficiali.
31
Quale principio sancì papa Lucio III nel 1184 riguardo eresia e potere secolare?
**La Chiesa determina l’eresia**; alle **autorità secolari** spetta **estirparla** con sanzioni coercitive, pena deposizione e scomunica.
32
Come nacquero i primi nuclei dell’Inquisizione sotto Gregorio IX?
Negli anni '30 del **'200** l’ordine domenicano ottenne l’**incarico di perseguire le deviazioni dottrinali**, dando vita a tribunali inquisitoriali.
33
Cosa fu il “**moto dell’Alleluia**” del 1223 e quali conseguenze ebbe?
**Campagna** di predicatori francescani e domenicani nell’Italia settentrionale che portò all’introduzione nei statuti cittadini di **norme anti-eretiche** e **anti-sodomitiche**.
34
Cos’è il “**factum hereticale**” introdotto da Giovanni XXII?
Nozione secondo cui l’**atto stesso** (es. sodomia) è **prova delle convinzioni profonde**, ampliando il raggio d’azione dell’Inquisizione.
35
Chi era Arnaud de Verniolle e di cosa fu accusato?
**Suddiacono** di Pamiers processato da Jacques Fournier; accusato di **farsi passare per sacerdote**, sedurre minorenni e **commettere atti di sodomia con violenza**.
36
Quale fu la sentenza nei confronti di Arnaud de Verniolle?
Degradazione dagli ordini sacri e condanna a **detenuto a vita in catene con pane e acqua**.
37
Chi era Pelagio di Córdoba e perché divenne simbolo antimusulmano?
**Giovane cristiano martirizzato** (925–26) per essersi **rifiutato** di diventare **schiavo sessuale** del ***sultano di Córdoba***; il culto del suo martirio alimentò la polemica contro l’“**immoralità” dei musulmani**.
38
Quale sinodo cristiano fu il primo a prevedere il rogo per sodomiti?
Il Concilio di Nablus (**1099**) nel Regno di Gerusalemme, dove ecclesiastici e tribunali laici cooperarono per stabilire la **pena capitale**.
39
In che modo Pietro il Venerabile contribuì alla demonizzazione islamica?
Dopo il suo ***viaggio in Spagna*** (1142) commissionò la traduzione tendenziosa del Corano, **dipingendo pratiche sessuali non procreative come consuete tra i musulmani**.
40
Quale caratteristica segnò la lirica omoerotica arabo-ispanica di Córdoba?
Versi che celebravano l’**amore per giovani** (e.g. Ar-Ramadi innamorato di un cristiano), con simbologie come la gazzella mutuata dalla poesia araba classica.
41
Quale elemento della “disputa” latina può avere origine in un modello arabo?
Il confronto tra ***amanti dei ragazzi*** e ***amanti delle donne***, presente anche in una variante narrata nelle Mille e una notte.
42
Cosa documenta l’“Livre des manières” di Étienne de Fougères sul **sesso lesbico**?
Descrizione esplicita e polemica del “***fallo assente***” e delle pratiche lesbiche considerate ridicole, mutuando topoi arabi su “strofinamento” e tipologie di donne.
43
Qual era la distinzione di Al-Yamani sulle relazioni tra donne?
Distingueva le “***strofinatrici***” (recuperabili tramite un amante abile) da ***quelle che vi si dedicavano pienamente***, giudicandole prive di raffinatezza intellettuale.
44
Quando e dove nacquero le prime magistrature cittadine per la sodomia in Italia?
Tra **14** e **15°** secolo nei comuni di Venezia, Firenze e Lucca, con organi come i Signori di Notte (VE) e gli Officiali di Notte (FI).
45
Com’era l’attività processuale dei **Signori di Notte** a Venezia (1348–1400)?
Solo 16 processi documentati, quasi sempre per violenza o minorenni; allargamento dei casi e trasferimento al Consiglio dei Dieci nel 1406.
46
Quali furono i numeri dell’**Officio sopra l’Onestà** di Lucca (1539–1551)?
Circa 571 processi e 368 condanne in una città di 20.000 abitanti, con punizioni variabili da pecuniarie a detentive.
47
Che ruolo ebbe la **denuncia segreta** incentivata nei tribunali della sodomia?
**Promossa** sia a Venezia sia a Firenze, con premi in soldi all’accusatore per ogni condanna, **alimentando spesso false accuse** a scopo economico.
48
Perché la repressione cittadina della sodomia crebbe alla fine del Medioevo?
Per esigenze di **ordine pubblico** e **coesione sociale** in città in ripresa economica, integrate in una religiosità “pronta a compromessi” con la realtà del peccato.
49
In cosa consisteva il “compromesso della fede” sul meretricio e la gioventù?
**Tolleranza** regolata (quartieri a luci rosse, tasse, sanitarie) e sanzioni pecuniarie per i ***giovani celibi***, come misura pratica alle **tensioni sessuali non risolvibili dal matrimonio**.
50
Quale ruolo aveva la religione nella crescita del controllo della sodomia tra tardo Medioevo e prima età moderna?
Funzionava da “cemento” sociale: per garantire coesione e ordine nelle città in crescita, si intensificarono cerimoniali pubblici, culto dei santi e associazioni laicali, **creando una religiosità pronta a “scendere a patti” con la realtà del peccato pur di mantenere l’unità**.
51
In che modo il meretricio regolato rifletteva il compromesso tra morale e realtà sociale?
Le prostitute venivano **confinate** in quartieri dedicati, **tassate** e **controllate** per sanità pubblica (peste), generando introiti comunali: **una tolleranza “controllata” delle pulsioni sessuali** per evitare ***tensioni non governabili***.
52
Quali fattori economici e familiari ritardavano il matrimonio e alimentavano tensioni sessuali?
Sistema del ***maggiorascato*** (solo erede primogenito sposato), **doti crescenti**, costi per i ceti abbienti; per gli artigiani, completare l’apprendistato;
53
Perché giovani celibi e bande giovanili ricevevano una moderata tolleranza anche in materia di sodomia?
Vista la loro **alta presenza** e **potenziale violento** (omicidi, stupri collettivi), le autorità trattavano la **giovane età** come ***attenuante***; la sodomia fu inclusa in questo modello di “moderazione” per canalizzare tensioni verso trasgressioni controllate.
54
Che cos’è l’“***omosessualità situazionale***” nel contesto urbano della prima età moderna?
Relazioni omoerotiche nate in gruppi di celibi o tra pari (es. compagni di bottega, apprendisti) **per mancanza di partner femminili**, facilitate dall’aggregazione giovanile e dall’assenza di lessico specifico per il desiderio omosessuale.
55
Quale modello culturale classico giustificava la sorveglianza senza eradicazione della sodomia?
Il ***paradigma romano***: il maschio adulto penetrativo aveva **diritto di dominio** su soggetti socialmente *inferiori* (qualsiasi genere), rendendo l’omosessualità un elemento funzionale alle gerarchie e pertanto tollerato nei limiti del controllo istituzionale.
56
Quali fattori intrecciavano in Spagna (Cinque–Seicento) morale sessuale, lotta antiriforma e controllo delle minoranze?
L’**irrigidimento ortodosso** post-Reconquista, la repressione delle eresie (soprattutto luteranesimo), le conversioni forzate di conversos e moriscos, e il desiderio di uniformità religiosa e sociale.
57
Che pena prevedeva la legge del 1497 (“Re Cattolici”) per la sodomia in Spagna?
**Confisca dei beni** di tutta la famiglia e rogo, inquadrando la ***sodomia*** come il** crimine più aborrito da Dio e dal re**.
58
Quali gruppi subirono la persecuzione più feroce per sodomia in Spagna moderna?
***Moriscos*** (musulmani convertiti) e ***schiavi africani***, percepiti come “altro” etnico e religioso e al tempo stesso protagonisti delle reti di prostituzione.
59
Chi era Hamete (“turco”) e quale fu il significato del suo rogo a Siviglia (1616)?
Sodomita e accusato di tentato stupro su un bambino, **convertito all’ultimo** istante sotto il nome “Giovanni Battista” e **arso sul rogo come esemplare *catarsi comunitaria***.
60
Qual era la funzione pubblica delle esecuzioni inquisitoriali di sodomiti?
**Spettacoli ritualizzati** di abiura e rogo, destinati a rinsaldare l’ordine sociale attraverso la conversione e il sacrificio “purificatore” dei peccatori.
61
Cosa si intende con “islamofilia” nel contesto spagnolo post-Trento?
**Interesse** e ammirazione di alcuni cristiani eterodossi per la **cultura e la religione islamica**, vista come ***spazio di libertà*** — anche sessuale — rispetto alla rigida morale cattolica.
62
Chi erano i “rinnegati” nei processi inquisitoriali siciliani?
**Cristiani schiavizzati e convertiti all’Islam** in Nordafrica, poi tornati e “**ri-convertiti” forzatamente** al cattolicesimo; puniti solo con ***penitenze leggere*** per favorire la reintegrazione.
63
Quale ruolo giocavano i processi inquisitoriali nella costruzione di “purezza del sangue”?
**Ricostruivano genealogie** per escludere ***conversos*** e ***moriscos*** da corporazioni e uffici pubblici, alimentando sfiducia anche tra i cristiani “vecchi”.
64
Dove e come si incontravano i sodomiti nella Roma barocca?
**Dopo il tramonto in luoghi pubblici** (Campo de’ Fiori, piazza Navona, sponde del Tevere), osterie e locande con stanze affittate, mescita di vino e gioco d’azzardo.
65
Quali dinamiche criminose coinvolgevano i prostituti passivi maschili a Roma?
Spesso usati come “**esche**” da bande di ***rapinatori***: minacciavano i clienti con finte denunce e li rapinavano durante la trattativa sessuale.
66
in che differivano le culture omoerotiche di Lucca rispetto a quelle romane?
A Lucca emergono **relazioni più paritarie**, senza violenza documentata; incontri estivi lungo il fiume, ruoli alternati di attivo e passivo, pene decise solo su età e recidiva.
67
Cosa significa “reciprocità” nelle fonti lucchesi su sodomia?
Molti accusati dichiaravano di aver **alternato volontariamente ruolo attivo e passivo**, suggerendo un ***modello meno gerarchico*** rispetto al pederastico classico.
68
In che modo, nella Spagna del Cinquecento, la lotta alla morale sessuale si intrecciò con il controllo delle minoranze?
L’**espulsione degli ebrei** (1492) e le **conversioni forzate di conversos** e moriscos vennero accompagnate da **leggi anti-sodomia** (1497) e dall’estensione intermittente della competenza inquisitoriale sul “nefando”, ***strumento di controllo etnico-religioso***.
69
Chi erano i moriscos e come venivano trattati dall’Inquisizione rispetto alla sodomia?
**Ex-musulmani formalmente convertiti**; subivano persecuzioni particolarmente dure perché **accusati di persistere in usi e credenze “islamizzanti**”, ivi compresa la ***sodomia***, ritenuta indice di eresia.
70
Che ruolo aveva il gesuita Pedro del León nel racconto del “sacrificio di Hamete”?
Nel suo Compendio, descrive ***Hamete***, turco convertito sul rogo (1616), come spettacolo di catarsi comunitaria: abiura, battesimo e **morte visibile per rinsaldare l’ordine sociale**.
71
Chi erano i “rinnegati” nei processi inquisitoriali di Sicilia?
**Cristiani** schiavizzati e **convertiti all’Islam**, poi “**ri-convertiti**” al cattolicesimo; puniti con penitenze leggere per favorire la loro reintegrazione.
72
Che funzione aveva il linguaggio cifrato e i rituali tattici nelle reti sodomitiche urbane?
Permettevano di **riconoscersi** (“toccarsi la mano” in un certo modo) e negoziare avanzamenti protetti, creando **senso di appartenenza** a una subcultura proscritta.
73
Qual è stata la relazione tra sodomia e trasgressioni di genere nei processi?
Chi era giovane, passivo o subordinato veniva descritto “***ut feminam***” (come donna); alcuni si travestivano pubblicamente, ribadendo la fluidità e la complessità delle identità di genere.
74
Che lessico affettivo emerge dai **processi** valenciani (es. Masquero & Villalobos)?
**Vocabolario matrimoniale** (“moglie mia, marito mio”) e **giuramenti di fedeltà** (“se siamo condannati insieme andremo alle galere insieme”), mostrando *relazioni durature* e *sentimenti intensi*.
75
Chi erano i ***fanchonos*** nel Portogallo del Cinquecento?
**Sodomiti effeminati** (da “fanciullo”), distinti come “passivi” nella cultura popolare; gestivano **convivenze** e **danze** (“Danca dos fanchonos”) con propria identità collettiva.
76
Qual era la giurisdizione inquisitoriale portoghese sulla sodomia dal 1553?
Limitata alla “sodomia perfetta” (anale con eiaculazione interna); **auto-accusa garantiva impunità**, altrimenti bastavano **due testimonianze per condanna** (ma si usava fustigazione o bando).
77
Perché la prima metà del Cinquecento iberico vede una diffusione di culture sodomitiche tra religiosi?
Molti preti e religiosi gestivano case-incontro e gruppi; fragilità del potere ecclesiastico centrale e omosocialità istituzionalizzata nei **conventi** favorivano ***reti clandestine***.
78
Come furono giustificate, teologicamente e giuridicamente, le guerre di conquista americane?
Basandosi sulla “**legge di natura**” e sul diritto papale (Innocenzo IV): idolatria e **sodomia dei nativi** costituivano violazioni che **legittimavano la guerra giusta** e la sottomissione al dominio cristiano.
79
Quali posizioni si confrontarono nel Processo di Valladolid (1550-51)?
* **Sepúlveda**: indios inferiori, violazione leggi naturali (idolatria/sodomia) giustifica sottomissione;
* **Las Casas**: condanna degli abusi ma no guerra, difesa di evangelizzazione pacifica.
80
In che forma circolavano le cronache sulla sodomia nelle Americhe in Europa?
**Opere di finzione** e testimonianze mediate da editoria a stampa: **resoconti di esploratori** (es. Diego Álvarez Chanca) trasformati in cronache redatte da intellettuali di corte.
81
Che funzione ebbe l’accusa di sodomia nei racconti di conquista?
Era un **attributo disumanizzante**, corollario dell’inferiorità “naturale” dei nativi, utile a giustificare la guerra e la sottomissione.
82
Cosa attestano i **testi maya** (Chilam Balam) circa l’omosessualità precolombiana?
Citano pratiche rituali dove **sciamani “catturavano” divinità maschili per sodomizzarle** e **assumerne il potere sacro**, ma mescolano tradizione indigena e influenza cristiana post-Conquista.
83
Chi erano i “berdaches” nelle cronache di Cabeza de Vaca?
**Uomini nativi che vestivano e lavoravano da donna**, a volte accusati di “peccato contro natura”; europei li stigmatizzavano ma sembra riflettessero un terzo genere rituale positivo.
84
Quale interpretazione recente propone Horswell sul ruolo dei berdaches?
Che **la categoria sia stata deformata dagli osservatori europei**: in realtà fungevano da ***mediatori simbolici tra maschile e femminile*** nelle società andine.
85
In che misura sesso e intimità plasmarono la società meticcia coloniale?
Relazioni fra europei e native, schiavi africani e amerindie, e **mancanza di donne europee** crearono un ***meticciato sessuale*** che trasformò strutture familiari e gerarchie.
86
Come venivano gestite le trasgressioni omosessuali nei **tribunali inquisitoriali coloniali**?
Istituiti tribunali a Città del Messico (1568) e Lima, con **autorità simile alla madrepatria** ma spesso **esercitata in modo arbitrario** dai **commissari locali.**
87
Quale differenza si nota fra Inquisizione spagnola e portoghese nelle colonie?
* La ***Spagna*** creò **tribunali locali** nelle Americhe;
* il ***Portogallo*** rimandava i **processi a Lisbona** e non istituì sedi nuove, salvo in Asia (Goa).
88
Quale percentuale di sodomiti passivi vs. attivi emergeva nei processi limensi?
Circa il 53% dei condannati era **passivo**, il 38% attivo, indicando attenzione ai ruoli nei rapporti e collegandoli a stigmi di “effeminatezza”.
89
In quali spazi si svolgevano gli incontri sodomitici novohispani?
Nei ***temascales*** (bagni mesoamericani), case private e feste religiose dissacranti, spesso sotto copertura di riunioni devozionali mariane.
90
Che ruolo giocavano i travestimenti nei processi novohispani?
Otto condannati vestivano abiti femminili e **assumevano nomi di *prostitute*** o ***dame celebri*** (“La Zangarriana”, “La Estampa”), rivelando **forte componente performativa** e di **identificazione sociale**.
91
Quante donne furono accusate di sodomia nelle visite inquisitoriali in Brasile negli anni ’90 del Cinquecento?
Ventinove donne, molte delle quali confessarono affetti e toccamenti già in età infantile o adolescenziale, talvolta protrattisi oltre il matrimonio.
92
Per quale motivo fu inquisita Paula de Siqueira a Bahia?
Oltre ai sospetti su rapporti con amiche, venne denunciata per aver letto “***Los siete libros de la Diana***” di Montemayor, **opera ricca di ambiguità omoerotiche femminili**.
93
Come si caratterizza l’amore saffico ne “Los siete libros de la Diana”?
Il legame tra ***Selvaggia*** e ***Ysmenja*** include **abbracci** e **affetti intensi**, enfatizzando un’immaginario femminile dove **la castità diventa anche mistero erotico**.
94
Cosa erano le tribadi nella cultura rinascimentale?
Donne che, per fisiologia o costume, si riteneva avessero un “**pene femminile**” capace di penetrare altre donne, considerate spesso “mostruose” o ermafrodite.
95
Come spiegavano gli inquisitori le radici della sodomia secondo Manuel do Vale de Moura?
**Traumi infantili**, fattori innati o **ambientali** (clima, area geografica), “**influssi astrali**” e **squilibri umorali**; ritenuta più diffusa in Asia, Africa e Americhe.
96
Cosa raccontava la “favola” delle donne nei serragli islamici?
Per vigilare sul rischio di “bestiale impurità”, servivano **cetrioli** e **zucchine affettate** per impedire l’uso improprio come strumenti sessuali.
97
Chi “scoprì” la clitoride nel Cinquecento e quale fu la controversia?
**Falloppio** la rivendicò nel **1561**; Realdo Colombo contestò la scoperta. Charles Estienne la menzionò ma non ne capì la funzione, mentre **Colombo** ne evidenziò il **legame col piacere sessuale**.
98
Quale timore associava la “scoperta” della clitoride al comportamento tribadico?
L’idea che donne con **clitoridi “eretti**” potessero ***penetrare*** altre e **rifiutare permanentemente i rapporti con gli uomini**, sabotando gravidanza e patriarcato.
99
Come veniva trattato l’ermafroditismo dai medici medievali e rinascimentali?
Come “passione innaturale” **da correggere chirurgicamente**: si distingueva l’ermafrodita perfetto (entrambe le gonadi) da forme parziali, rimettendo “parti superflue” alla “forma naturale”.
100
Quali implicazioni giuridiche avevano gli ermafroditi in età moderna?
**Diritto al matrimonio se assegnati a uno dei due sessi**; l’**errore** di assegnazione poteva generare **nozze proibite** e accusare il soggetto di ***doppio peccato*** (**sodomia** e **sacrilegio**).
101
Chi era Marie le Marcis e come fu salvata dalla condanna a morte?
“Ermafrodito di Rouen” accusato di ***sodomia***; dopo tre perizie, un cerusico scoprì un **organo maschile nella vagina** e permise la sua grazia.
102
In che modo il cattolicesimo post-tridentino reinterpretò l’ermafroditismo?
**Rafforzò la negazione di qualsiasi ambiguità sessuale**, equiparando ***ermafroditismo*** e tribadismo al solo peccato di **sodomia**, punito con la pena capitale.
103
Chi era **Eleno/a de Céspedes** e perché il suo caso è significativo?
**Schiava liberata**, divenuta prima sarta, poi soldato e infine cerusico a corte; **difese la propria identità di “uomo**” usando conoscenze mediche per argumentare l’***intersessualità*** di fronte a Inquisizione e tribunali.
104
Quale strategia usò Eleno/a nel processo per legittimare il matrimonio con Maria del Cano?
Fece esaminare il proprio corpo da medici, **manipolò diagnosi e rivendicò di essere nato ermafrodita**, sostenendo che un pene fosse emerso dopo il parto e poi amputato per cancrena.
105
Quale fu l’esito del processo di Eleno/a de Céspedes?
L’**Inquisizione lasciò cadere le imputazioni peggiori**; fu infine accusato di bigamia, imprigionato per dieci anni come cerusico, con confisca dei beni (tra cui 27 volumi medici).
106
Chi era Catalina de Erauso, la “monaca soldato”?
**Suora fuggita dal convento**, **vestita da uomo** combatté nel Nuovo Mondo, **ottenne l’autorizzazione papale a portare abiti maschili** e mantenne la propria castità per evitare sospetti di sodomia.
107
In cosa consistette il “Breve storia della vita di Caterina Vizzani” (1744)?
Ricostruzione documentata di una **giovane romana** che, vestita da **uomo** come “Giovanni Bordoni”, **fuggì per amore di un’altra donna**, morì in ospedale e venne celebrata come santa, seguito da disamina anatomica e psicologica.
108
Quale tesi anatomica sul desiderio saffico ribadì Giovanni Bianchi nel suo libello?
Contestò l’idea della **clitoride** “***mostruosa***” come causa dell’amore lesbico, osservando che Caterina non aveva un clitoride ipertrofico, e propose invece la **Saffo** come ***modello di amore libero***.
109
Cosa raccontava Manuel do Vale de Moura sul determinismo geografico della sodomia?
Sosteneva che ***climi e aree*** (Asia, Africa, Americhe) **favorissero il vizio sodomitico**, spiegandolo con “influssi astrali” alla nascita, umori e fattori ambientali.
110
In che modo le cronache e la stampa erotica del XVI–XVII sec. sfidavano il conformismo sessuale?
Diffondevano ***letteratura pornografica*** e ***satirica*** che criticava l’ipocrisia clericale, polemizzava contro la promessa ultraterrena e presentava il piacere come strumento di dubbio sulla fede.
111
Perché l’immaginario saffico conobbe una “esplosione” Seicentesca in Europa?
Il poema pastorale “Diana” ispirò una **fioritura di testi sull’amore femminile**, accompagnata da iconografia sensuale della **dea Diana** castissima ma sospesa tra ***castità*** e ***fascinazione omoerotica***.
112
Che significato aveva l’invocazione di Diana nei processi inquisitoriali?
**Allegoria del desiderio saffico femminile**: citare “Diana” poteva costituire prova di “nefando” – come nel caso di Paula de Siqueira bruciata per aver recitato brani della “Diana”.
113
In che senso il “tribadismo” riecheggia in dibattiti anatomo-giuridici?
Veniva **equiparato all’ermafroditismo** “mostruoso”: donne con clitoride eretto erano ritenute tribadi o intersessuali, generando legami tra anatomia, peccato e diritto matrimoniale.
114
Cosa sottolinea l’affermazione “LA NATURA LO PERMETTEVA” nel contesto erotico-pornografico?
L’argomento che **il piacere e le trasgressioni sessuali trovavano giustificazione in una presunta legge naturale**, utilizzato da intellettuali e popolari per minare l’autorità religiosa.
115
Che cosa si intendeva nel XVII sec. per “libertinismo”?
Polemicamente, la **messa in discussione radicale di dogmi teologici**, regole morali e comportamenti religiosi; ironia dissacrante e stile di vita alternativo che attingeva alla cultura popolare attraverso testi proibiti.
116
In che modo il basso clero partecipò al libertinismo?
Molti **preti** e **frati** leggevano e diffondevano **libri proibiti**, organizzavano **accademie erotiche** (es. l’“Accademia” di Volpino), e mettevano in scena **pantomime** scandalose come parodia del sacramento della confessione.
117
Chi era Francesco Calcagno, l’eretico sodomita di Brescia (1550)?
Ventiduenne chierico che negò la sacralità delle Scritture e preferì Ovidio; dopo ripensamenti confessò tutto e fu bruciato come eretico, testimoniando la commistione tra satira sessuale e critica religiosa.
118
Quale opera libertina del Seicento influenzò frati e sacerdoti?
***Alcibiade fanciullo*** di Antonio Rocco (Accademia degli Incogniti), apologia dissacrante della **sodomia come piacere naturale** e critica dei poteri religiosi.
119
Quale tesi centrale affermava Filotimo in Alcibiade fanciullo?
**La *sodomia* è *legge naturale***, espressione di libero arbitrio, e la **proibizione religiosa** difende solo i privilegi di una **élite** che vuole **conservarsi “i piaceri riservati**”.
120
Perché il Settecento è considerato “secolo dell’omosessualità moderna”?
Per l’emergere di un’**autocoscienza di identità sessuale** e per il mutamento delle concezioni di genere e di orientamento: uomini che si dichiaravano esclusivamente attratti da coetanei adulti.
121
Che cosa erano le ***molly houses*** in Inghilterra (1720–30)?
**Locali clandestini di sodomiti** (“mollies”) dove si ballava, si baciava, si facevano feste erotiche; spesso gestite per vendita di alcol, poi oggetto di raid e condanne pubbliche.
122
Quali termini femminili affibbiavano gli uomini sodomiti a Londra e Amsterdam?
“**Cugina**”, “**cuginetta**” o nomi d’arte al femminile, marcando la travestita e la **comunità omoerotica come “famiglia” alternativa**.
123
In che modo mutò il controllo istituzionale della sodomia tra Sei e Settecento?
Nacquero forze di polizia reintegrate in strutture statali, con **maggiore prevenzione** e **flessibilità** (Francia: Foucault a Parigi; Inghilterra: Societies for the Reformation of Manners).
124
Come si inserivano le coffee-houses e i salons nel nuovo panorama sociale?
Nuove forme di socialità laica e informale, spazi di discussione politica e culturale dove **circolavano anche idee sui costumi e la sessualità**, favorendo una coscienza collettiva della diversità.
125
Quali cambiamenti materiali sostennero queste innovazioni sociali?
**Urbanizzazione**, crescita demografica, miglioramento delle comunicazioni, **aumento di alfabetizzazione**, boom dei **romanzi epistolari** e della **letteratura pedagogica** sull’infanzia.
126
In che senso il libertinismo si nutriva di cultura popolare?
**Attraeva i ceti medi** e **umili** attraverso circolazione di testi proibiti via chierici e stampa clandestina; il **linguaggio osceno** e satirico **rifletteva tradizioni orali e feste popolari**.
127
Quale fu l’approccio dei filosofi illuministi alla sodomia?
Nel nome della Giustizia, ne **denunciarono l’eccesso punitivo** (Montesquieu, Voltaire) e invocarono la prevenzione culturale anziché pene sommarie; Helvétius vide la **morale sessuale** come ***costruzione sociale***; Bentham ne difese la natura innocua.
128
Che posizione assunse Cesare Beccaria rispetto alla “greca libidine”?
Nel Dei delitti e delle pene la definì **di difficile prova** e chiese di **evitare per questi reati pene estreme e sproporzionate**.
129
Quando e perché si arrivò alla **depenalizzazione della sodomia** in Francia?
Con il Codice penale del 1791, ispirato ai principi rivoluzionari, si esclusero dai reati penali gli “atti contro natura” tra **adulti consenzienti**, considerati “**offese superstiziose” ma non crimini veri**.
130
Cos’era la pornografia rivoluzionaria francese del 1789?
**Materiale dissacrante** e **pornografico** a carattere **politico**, sfruttato per **satira contro la monarchia** e la regina, con libelli osceni che “bruciavano” i deputati rivoluzionari come sodomiti.
131
Che cos’era lo ius corrigendi in età moderna?
Diritto del **pater familias** – poi esteso al **marito** – di “***correggere***” con misure anche violente **moglie**, **figli** e **domestici**; legittimato fino al 19 sec. come mantenimento dell’ordine familiare.
132
Come si denunciava la violenza coniugale in età moderna?
Le donne si rivolgevano ai **tribunali ecclesiastici** o secolari per ottenere ammonizioni, separazioni temporanee, pene leggere; **raramente pene severe**, più spesso compromessi economici o custodia.
133
Quali erano le circostanze attenuanti/aggravanti in processi per violenza domestica?
* Attenuanti: **giovane età**, **status sociale**, “Iustus dolor” (**offesa all’onore maschile**).
* Aggravanti: **danni eccessivi**, morte, recidiva, posizione di autorità domestica.
134
Come cambiò il codice penale italiano sullo stupro dal 1889 al Dopoguerra?
Nel **1889** era inserito tra ***delitti contro il buon costume***; dopo il **1996** fu riformulato come “***violenza sessuale***” nel Titolo sui crimini contro la persona, uscendone moralmente e civilmente.
135
Perché in età moderna la denuncia delle violenze domestiche non mirava solo alla sanzione?
Spesso aveva **scopo preventivo** e **conciliativo**: far intervenire l’autorità per proteggere onore, sicurezza, ottenere separazione economica o restituzione della dote più di condanne penali.
136
Qual era il ruolo del confessore cattolico nel mediare faide e vendette?
**Negava l’assoluzione a chi non avesse perdonato l’offensore**, trasformando il **perdono sacramentale** in leva per la **pacificazione sociale**.
137
In cosa consistevano gli istituti della “pace” e della “sicurtà”?
1. ***Pace***: patto notarile fra nemici per **cessare violenze**.
2. ***Sicurtà***: ingiunzione ufficiale e fideiussoria, a tutte le parti di **non offender più l’avversario**.
138
Come facevano le autorità a garantire l’adempimento della fideiussione?
Con mezzi coercitivi: reclusione del garante o **invio di soldati nelle sue case finché non firmava**.
139
Perché la pedofilia clericale è emersa tardi in Italia?
Il **legame storico** – geografico – culturale con la **Santa Sede** genera resistenze istituzionali e sociali, e famiglie spesso tardano a denunciare.
140
Quali ostacoli incontra la verità storica sugli abusi sui minori?
* **Fonti processuali carenti**
* **vittime che non denunciano**
* discrepanze tra “***verità processuale***” e “***verità vissuta***” dalle vittime.
141
Quali fattori storici hanno reso la pedofilia clericale oggetto di indagine solo negli ultimi 30 anni?
1. **Ascesa dell’opinione pubblica** e dei **media di massa**.
2. **Impatto economico** e legale dei **risarcimenti di massa** (USA).
3. **Scandali in paesi laicizzati** (Irlanda, Australia).
4. **Giubileo del 2000**: **parola di perdono** non estesa agli abusi minorili.
142
Come il **Codice Napoleonico** (1804–1810) innovò la norma sulla violenza sessuale?
* Distinse **età di consenso** (< **13** anni per le femmine, < **15** anni per i maschi).
* Previsione di **pene più severe** per chierici, educatori e tutori.
143
Perché la sovrapposizione pedofilia / omosessualità è stata storicamente così radicata?
* Retaggio dell’antica pederastia greco-romana: **rapporto adulto–adolescente** come **modello di “educazione**” sessuale.
* **Tradizione cristiana di stigmatizzazione** delle “inversioni” di genere e dei rapporti non procreativi.
144
Che ruolo hanno avuto stati e polis moderni nella persecuzione della pedofilia clericale?
1. ***USA***: grosse cause civili, bancarotte di diocesi.
2. ***Francia III Repubblica***: uso anticlericale delle sentenze.
3. ***Germania nazista***: **Gestapo** ne fece strumento di **delegittimazione del Vaticano**.
145
Quali problemi ancora oggi permangono nella gestione degli abusi sui minori da parte della Chiesa?
* **Resistenza alla trasparenza** e all’obbligo di denuncia alle autorità civili.
* Persistente cultura del clericalismo e del “**segreto sacramentale**”.
* **Difficoltà a porre al centro le vittime**, non gli abusi “contro la reputazione” del clero.
146
Che cos’è il “latinorum” in I Promessi Sposi?
Termine ironico manzoniano per indicare il **latino strumentale dei potenti**, usato come arma di discriminazione e violenza verbale nei confronti dei popolani.
147
Come viene rappresentata la violenza nobiliare nel romanzo?
Come sopraffazione sia dello Stato sia dei privati: **Don Rodrigo** e l’**Innominato** esercitano un ***potere illegittimo*** che schiaccia le vittime popolane.
148
Che atteggiamento ha Manzoni verso gli spagnoli?
Critica non “razziale” ma istituzionale: li giudica “**cialtroni” per la cattiva amministrazione**, non in quanto “popolo”.
149
Qual è il fulcro de La Colonna infame?
La “tregua” processuale ai presunti untori di peste: **denuncia del meccanismo di accusa sommaria**, tortura e condanna **basata sulla paura** e sul **pregiudizio**.
150
In che modo Manzoni denuncia la violenza sulle donne?
Con i personaggi di Donna Prassede (ironizzata) e ***Gertrude*** (tragedia di un’**adolescente rinchiusa in convento**), e con la prova di forza morale di ***Lucia*** e Bettina.
151
Qual è la differenza, nel medievale, tra calunnia e maldicenza?
1. La ***calunnia*** inventa false accuse **per nuocere**;
2. la ***maldicenza*** riferisce verità sgradevoli, ma **senza motivo valido**.
152
Che ruolo aveva la “fama” nella società pre‐moderna?
**Bene sociale** essenziale per l’onore: circolava come “voce alata” e **garantiva al cittadino diritti** e **partecipazione**.
153
Come Manzoni illustra la diffamazione sui sodomiti ne I promessi sposi?
Nel caso di Sebastiano Mocenigo, **le autorità veneziane allontanano un patrizio sulla base di dicerie** (“canto popolare”) **di sodomia**, dimostrando l’***impatto distruttivo della voce pubblica***.
154
Chi era riconosciuto il diretto d’uso legittimo della violenza in età moderna?
Solo **soggetti collettivi** (comuni, corporazioni, eserciti di leva), mai i singoli: la “violenza legittima” spettava all’“universitas” o allo ***Stato***.
155
Perché gli **stupri di guerra** o le **turbative dell’ordine pubblico** non erano considerati “reati comuni”?
Erano visti come **azioni belliche** o **manifestazioni collettive**, regolate da ***codici diversi*** (*ius belli*, privilegi comunali) e non dalla norma penale ordinaria.
156
Come si distingue una “rivolta” da un “tumulto” o da una “congiura”?
* ***Tumulto***: disordine urbano **spontaneo**, reato contro l’“ordine pubblico.”
* ***Rivolta***: **azione collettiva** contro autorità (spesso politica).
* ***Congiura***: intesa segreta per **sovvertire il potere**.
