《師說》 韓愈 Flashcards
(61 cards)
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也 1。人非
生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知 識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。
所以（用來）
道（道理）
受 （講授）
業（學業）
孰（誰）
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾
後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
聞道（懂得道理）
固（本來）
師（學習）
庸（哪用）
是故（因此）
存（存在）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下 聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？
嗟乎（唉）
師道 （從師學習之道）
不傳（失傳）
出（超出）
猶且（尚且）
下（低於/不及）
益（更加）
*其（大概）
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰
師、曰弟子云者，則羣聚而笑之 。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也 。」位卑則足羞，官盛則近諛 。嗚呼！師道之不復，可知矣 。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒 ，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：”那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。”啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊!
相（互相）
士大夫（讀書做官的人）
族（類）
曰（提起）
彼（他）
道相似也 （懂的道理不相上下）
*近（近乎）
諛（阿諛奉承）
復（恢復）
不齒（不屑）
乃（竟）
歟（啊）
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童
子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
身（自身）
彼（那）
惑（糊塗）
句讀（句子的休止和停頓處）
或（有的）
小（小問題–句讀）
大（大惑）
遺（遺棄）
明（聰明）
聖人無常師 ，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說：”多人同行，其中就一定有我的老師。”因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
常（固定的）
之徒（這些人）
賢（才智）
術業（學術）
攻（鑽研）
是（此）
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不
拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
好（喜愛）
不拘於時（不受社會風氣拘束）
拘（拘束）
時（時俗）
余（我）
嘉（嘉許）
行古道（從師而學）
作（寫了）
貽（贈送）
根據《師說》一文,「古之聖人」和「今之眾人」的學習態度有甚麼不同?(2分)文中哪些人物符合「古之聖人」和「今之眾人」的表現?(4分)試以自己的文句完成下表。
學習態度
- 道德學問遠超一般人,但仍跟從老師學習。(1分)
- 道德學問跟聖人相距甚遠,但卻恥於向老師學習。(1分)
人物例子
- 孔子是古代的聖人,道德學問高於郯子、萇弘、師襄和老聃,但孔子仍以他們為老師,向他們學習。(2
分)
- 士大夫不願意從師學習,才智連被他們看不起的巫醫、樂師、百工都比不上。(2分)
為甚麼當時會出現「小學而大遺」的現象?試根據本文加以說明。(3 分)
- 當時不少人雖然會為兒子擇師,但自己卻恥於從師,自然也不會過問「童子之師」的教學內容;(1 分)
- 而「童子之師」也只會教授句讀,不會向學生傳道解惑。(1 分)
- 另外,當時的人只會向老師請教句讀,而不會向老師請教「道」。(1 分)鑒於以上三個
原因,才會出現「小學而大遺」的現象。
小學而大遺,吾未見其明也。(第4段)
(1) 引文中的「小」和「大」分別指甚麼?(2分)
「小」指文章斷句,「大」指解惑明道。
《師說》一文中,韓愈闡述了「巫醫、樂師、百工之人」和「士大夫之族」對於從師學習的態度,他在這裏運用了甚麼論證方法?(1分)他又以此論證甚麼觀點?試加以說明。
(3分)
(1) 論證方法: 對 比 論證(1分)
(2) 論證的觀點:
- 韓愈以「巫醫、樂師、百工之人」和「士大夫之族」作對比,指出巫醫、樂師、各類工匠等社會低下層的人,都能互相學習,(1分)
- 士大夫卻因年紀、地位等問題而不願意從師學習,結果才智連被他們看不起的巫醫、樂師、百工都比不上。(1分)
- 韓愈藉此論證從師學習的重要,以及不從師學習的愚昧。(1分)
試根據《師說》一文,回答以下問題。
(1) 韓愈在文中曾列舉孔子的事例和引用孔子的言語,他借此論述了甚麼觀點?試略加
說明。(3分)
- 韓愈先列舉孔子向郯子、萇弘、師襄和老聃學習的事例,指出這些人的德行都比不上孔子;(1 分)
- 接着又引用孔子的話:「三人行,則必有我師。」(1 分)
- 說明老師不一定甚麼都比學生高明,先領會道理和有技藝專長的人便可為師。(1 分)
(2) 韓愈以孔子的言行為論據,你認為能加強他的說服力嗎?(4 分)
能夠。
- 因為孔子歷來都是聖人的典範,一般人都以為孔子不必從師學習,但韓愈指出孔子仍虛心地根據「道」來擇師而從。(2 分)
- 既然身為「萬世師表」、「至聖先師」的
孔子也願意從師學習,那麼其他人就斷沒有不從師而學的道理了。(2 分)
韓愈稱讚李蟠「能行古道」,是指他精通儒家的學問。（T/F/N S）
F
錯誤。「古道」是指古人從師學習的風尚。
8 根據《師說》一文韓愈對當時學習風氣的批評,可見當時的人在學習上有何缺失?
重視面子
捨本逐末
態度傲慢
答案分析:
於其身也,則恥師焉。(第 4 段)
小學而大遺,吾未見其明也。(第 4 段)
巫醫、樂師、百工之人,君子不齒。(第 5
「說」是用來闡發事理的文體,不過在《師說》一文中,韓愈除了闡述從師學習的道理外,還帶有明顯的個人感情。試舉例說明韓愈在文中流露了怎樣的感情。(3
- 韓愈在文章中流露他對時人不願從師求學的憤慨和不滿。(1 分)
- 例如他慨歎從師之道失傳已久,人的疑惑都得不到解答,是十分可悲的,從「嗟乎」一句可見他對師道失傳的感
慨;(1 分) - 他又不滿士大夫不願從師學習,結果才智連他們看不起的巫醫、樂師和工匠也比不上,最後更以「其可怪也歟」一句表達他對這種奇怪荒謬現象的憤慨和不滿。(1
文中哪個句子概括了擇師的原則?試摘錄有關句子作答。(1分)
承上題,這個句子跟文章主旨有甚麼關係?試綜合全文分析說明。(5分)
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。(1分)
本文的主旨是批評當時的士大夫恥於從師求學的歪風,並宣揚從師的必要。(1分)
文中指出士大夫不願與年紀相近的人互相學習,又恥於以地位低的人為師;以官職高的人為師,又認為近於奉承,所以他們不願從師學習。(2分)
韓愈這句話就明確指出擇師的原則只在於對方是否領會「道」,與年紀大小和地位貴賤無關,反駁了時人不從師的錯誤觀點,突出從師學習的重要。(2分)
韓愈在《師說》提出人要從師的原因。試摘錄有關文句。(2
惑 而 不 從 師 , 其 為 惑 也 終 不 解 矣
11 試根據以下《師說》及《論仁、論孝、論君子》的引文,回答問題。
甲 巫醫、樂師、百工之人,君子不齒。(《師說》)
乙 子曰:「君子病無能焉,不病人之不己知也。」(《論仁、論孝、論君子》)
(1) 《師說》中的「君子」是指甚麼人?(1分)
當時讀書做官的人。(1分)
= 士大夫
（2）《師說》中的「君子」,是否符合《論仁、論孝、論君子》中對君子的描述?試根據
引文加以說明。(4分)
- 不符合。《師說》中的「君子」重視面子,不肯虛心從師學習,才智連巫醫、樂師、百工也比不上,卻不會反省自己的缺失和加以改進。(2分)
- 孔子口中的「君子」則會擔憂自己沒有才能,力求上進,所以《師說》中的「君子」並不符合《論仁、論孝、論君子》中對君子的描述。(2分)
在《師說》一文中,韓愈指出「古之聖人」和「今之眾人」各有甚麼特點?試以自己的文句分別說明。(4 分)
(1) 古之聖人:
有過人的道德學問,仍願意從師學習,因此愈來愈有智慧。(2分)
(2) 今之眾人:
道德學問遠低於古聖人,卻不願從師學習,因此愈來愈愚昧。(2 分)
在《師說》一文中,韓愈評論了當時社會的現象。為甚麼這些歪風會令他感到「惑」和「怪」?試以自己的文句分別說明。(4 分)
(1) 愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣!
惑:
當時的士大夫會為兒子擇師學習句讀,自己卻恥於從師學習道理,捨本逐末,令人費解。(2 分)
(2) 巫醫、樂師、百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
怪:
當時的士大夫看不起醫師、樂師和工匠等社會下層人士,但他們的才智卻比不上這些人,不願從師學習,令人感到奇怪。(2 分)
在《師說》中,為甚麼韓愈指李蟠「能行古道」?(2 分)這反映了李蟠有甚麼特質?(2 分)
- 因為當時的士大夫恥於從師求學,李蟠雖然學有所成,但仍從師學習,能夠實踐古人從師之道。(2 分)
- 這反映了李蟠虛心好學、不隨波逐流。(2）
《師說》屬「說」一類,這類文體的寫作目的是甚麼?試以《師說》為例略加說明。(2 分)
-「說」的作用是說明道理。(1 分)
- 韓愈撰寫《師說》一文,主要目的是說明必須從師學習的道理。(1 分)
