18-23 Flashcards
(30 cards)
Πώς µπορεί κανείς να ορίσει το σύστηµα Χωροχρόνου που χρησιµοποίησε ο Άλµπερτ Αϊνστάιν;
α. Τρισδιάστατο σύστηµα συντεταγµένων, που χρησιµοποιήθηκε στο πλαίσιο της διατύπωσης της θεωρίας της σχετικότητας, για να γράψει τις εξισώσεις κίνησης σε αναλλοίωτη µορφή.
β. Τετραδιάστατο σύστηµα συντεταγµένων, που χρησιµοποιήθηκε στο πλαίσιο της διατύπωσης της θεωρίας της σχετικότητας, για να γραφούν οι εξισώσεις της κίνησης σε παραλλαγµένη µορφή.
γ. Δισδιάστατο σύστηµα συντεταγµένων, που χρησιµοποιήθηκε στη διατύπωση της θεωρίας της σχετικότητας, για να γραφούν οι εξισώσεις της κίνησης σε αναλλοίωτη µορφή.
δ. Τετραδιάστατο σύστηµα συντεταγµένων, που χρησιµοποιείται στο πλαίσιο της διατύπωσης της θεωρίας της σχετικότητας, για να γράψει τις εξισώσεις κίνησης σε αναλλοίωτη µορφή.
Τετραδιάστατο σύστηµα συντεταγµένων, που χρησιµοποιείται στο πλαίσιο της διατύπωσης της θεωρίας της σχετικότητας, για να γράψει τις εξισώσεις κίνησης σε αναλλοίωτη µορφή.
Πώς µπορεί να οριστεί ο όρος “ουσία” στη φιλοσοφία;
α. Προσδιορίζει µια πραγµατικότητα που αποτελεί το θεµέλιο όλων των άλλων. Σηµαίνει κυριολεκτικά “αυτό που βρίσκεται από κάτω”, µια πραγµατικότητα που µεταβάλλεται καθώς οι πτυχές της, που ονοµάζονται επίσης “ατυχήµατα”, αλλάζουν.
β. Προσδιορίζει µια πραγµατικότητα που αποτελεί το θεµέλιο όλων των άλλων. Σηµαίνει κυριολεκτικά “αυτό που βρίσκεται από κάτω”, µια πραγµατικότητα που παραµένει αµετάβλητη ακόµη και όταν οι πτυχές της, γνωστές και ως “ατυχήµατα”, αλλάζουν.
γ. Ονοµάζει ένα υπόστρωµα που αποτελεί το θεµέλιο όλων των άλλων. Σηµαίνει κυριολεκτικά “αυτό που µένει από κάτω”, ένα υπόστρωµα που παραµένει καθώς οι πτυχές του, γνωστές
και ως “ατυχήµατα”, αλλάζουν.
δ. Ονοµάζει ένα υπόστρωµα που αποτελεί το θεµέλιο όλων των άλλων. Σηµαίνει κυριολεκτικά “αυτό που βρίσκεται από κάτω”, ένα υπόστρωµα που µεταβάλλεται καθώς οι πτυχές του, γνωστές και ως “ατυχήµατα”, αλλάζουν
Προσδιορίζει µια πραγµατικότητα που αποτελεί το θεµέλιο όλων των άλλων. Σηµαίνει κυριολεκτικά “αυτό που βρίσκεται από κάτω”, µια πραγµατικότητα που παραµένει αµετάβλητη ακόµη και όταν οι πτυχές της, γνωστές και ως “ατυχήµατα”, αλλάζουν.
Ποιος ήταν ο πρώτος συγγραφέας που διατύπωσε θεωρητικά την έννοια της ουσίας;
α. Πλάτων
β. Αριστοτέλης
γ. Θαλής
δ. Δηµόκριτος
β. Αριστοτέλης
Ποια είναι τα τρία είδη ουσιών που θεωρητικοποίησε ο Αριστοτέλης;
α. Οι αισθητές και φθαρτές ουσίες, οι αισθητές και αιώνιες ουσίες, η µη αισθητή και αιώνια ουσία, δηλαδή ο Θεός.
β. Οι φθαρτές ουσίες, οι αιώνιες ουσίες, η αισθητή και αιώνια ουσία, δηλαδή ο Θεός.
γ. Οι αισθητές ουσίες, οι υλικές ουσίες, η µη αισθητή και αιώνια ουσία, δηλαδή ο Θεός.
δ. Οι αισθητές και φθαρτές ουσίες, η αισθητή και αιώνια ουσία, δηλαδή ο Θεός.
α. Οι αισθητές και φθαρτές ουσίες, οι αισθητές και αιώνιες ουσίες, η µη αισθητή και αιώνια ουσία, δηλαδή ο Θεός.
Στη Μεταφυσική, ο Αριστοτέλης αναφέρει ότι το θεµελιώδες πρόβληµα της φιλοσοφίας, δηλαδή “τι είναι το ον”, καταλήγει σε τι;
α. Στο πρόβληµα της γνώσης του τι είναι η ύπαρξη.
β. Στο πρόβληµα της γνώσης του τι είναι ουσία.
γ. Στο πρόβληµα της γνώσης του τι είναι η πραγµατικότητα.
δ. Στο πρόβληµα της γνώσης του τι είναι η ύλη.
β. Στο πρόβληµα της γνώσης του τι είναι ουσία.
Τι σηµαίνει ο όρος “φιλοσοφία”;
α. Σηµαίνει “αγάπη της σοφίας”, της γνώσης.
β. Σηµαίνει “αγάπη για τον κόσµο”, για τη φύση.
γ. Σηµαίνει “αγάπη για τη ζωή”, για την ύπαρξη.
δ. Σηµαίνει “αγάπη για τη φύση”, για την πραγµατικότητα.
α. Σηµαίνει “αγάπη της σοφίας”, της γνώσης.
Σε τι αντιστοιχεί η περίοδος µεταξύ 1543 και 1687 στην Ιστορία της Φιλοσοφίας;
α. Αντιπροσωπεύει τη χρονική περίοδο της επιστηµονικής επανάστασης και αντιστοιχεί, αντίστοιχα, στο έτος δηµοσίευσης του έργου του Κοπέρνικου “Οι περιστροφές του ουράνιου κόσµου” και του έργου του Νεύτωνα “Μαθηµατικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας”.
β. Αντιπροσωπεύει το χρονικό διάστηµα της επιστηµονικής επανάστασης και αντιστοιχεί, αντίστοιχα, στο έτος δηµοσίευσης του έργου του Γαλιλαίου Οι περιστροφές των ουρανίων κόσµων και στην ανακάλυψη του Σπινόζα για την αναζήτηση µεθόδων.
γ. Αντιπροσωπεύει το χρονικό διάστηµα της επιστηµονικής επανάστασης και αντιστοιχεί, αντίστοιχα, στο έτος έκδοσης του έργου του Γαλιλαίου Οι περιστροφές του ουράνιου κόσµου και του Νεύτωνα Μαθηµατικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας.
δ. Αντιπροσωπεύει τη χρονική περίοδο της επιστηµονικής και φιλοσοφικής επανάστασης.
α. Αντιπροσωπεύει τη χρονική περίοδο της επιστηµονικής επανάστασης και αντιστοιχεί, αντίστοιχα, στο έτος δηµοσίευσης του έργου του Κοπέρνικου “Οι περιστροφές του ουράνιου κόσµου” και του έργου του Νεύτωνα “Μαθηµατικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας”.
Ο πρώτος στοχαστής και δάσκαλος της φιλοσοφίας ήταν?
α. Αναξιµένης
β. Θαλής
γ. Αναξίµανδρος
δ. Ηράκλειτος
β. Θαλής
Σε ποια φιλοσοφικά ζητήµατα αφιερώθηκε ο Αναξίµανδρος;
α. Σε θέµατα που αφορούν την αρχή, την αρχή από την οποία µπορούν να συναχθούν όλα τα πράγµατα, υποστηρίζοντας ό τι η αρχή όλων των πραγµάτων είναι το apeiron, ή το άπειρο ή το αόριστο.
β. Στα προβλήµατα σχετικά µε το άπειρον, την αρχή από την οποία µπορούν να συναχθούν όλα τα πράγµατα, υποστηρίζοντας ότι η αρχή όλων των πραγµάτων είναι το αρχέ, ή το άπειρο ή το αόριστο .
γ. Στα προβλήµατα σχετικά µε το άπειρον, την αρχή από την οποία µπορούν να συναχθούν όλα τα πράγµατα, υποστηρίζοντας ότι η αρχή όλων των πραγµάτων είναι το αρχέ, ή το άπειρο ή το αόριστο.
δ. Σε θέµατα που σχετίζονται µε το άπειρον, την αρχή από την οποία µπορούν να συναχθούν όλα τα πράγµατα, υποστηρίζοντας ότι η αρχή όλων των πραγµάτων είναι το νερό ή το άπειρο ή το αόριστο.
α. Σε θέµατα που αφορούν την αρχέ, την αρχή από την οποία µπορούν να συναχθούν όλα τα πράγµατα, υποστηρίζοντας ό τι η αρχή όλων των πραγµάτων είναι το apeiron, ή το άπειρο ή το αόριστο.
Πότε και από πού ξεκίνησε ο κλάδος της φιλοσοφίας;
α. Στη Μεσοποταµία τον 7ο αιώνα π.Χ.
β. Στην Ελλάδα τον 8ο αιώνα π.Χ.
γ. Στην Αίγυπτο τον 7ο αιώ να π.Χ.
δ. Στην Ελλάδα τον 7ο αιώνα π.Χ.
δ. Στην Ελλάδα τον 7ο αιώνα π.Χ.
Ποιος είναι ο τελευταίος εκπρόσωπος της ελεατικής σχολής και ποια είναι η σκέψη του;
α. Παρµενίδης, περιγράφει την αιωνιότητα του όντος ως άπειρης διάρκειας “πάντα ήταν και πάντα θα είναι”, επιβεβαιώνοντας την έννοια του “απείρου” και της απόλυτης ενότητας.
β. Melissus, περιγράφει την αιωνιότητα της ύπαρξης ως άπειρης διάρκειας “πάντα ήταν και πάντα θα είναι”, επιβεβαιώνοντας την έννοια του “απείρου” και της απόλυτης πολλαπλότητας.
γ. Melissus, περιγράφει την αιωνιότητα της ύπαρξης ως άπειρης διάρκειας “πάντα ήταν και πάντα θα είναι”, επιβεβαιώνοντας την έννοια του “απείρου” και της απόλυτης ενότητας.
δ. Παρµενίδης, περιγράφει την αιωνιότητα του όντος ως άπειρης διάρκειας “πάντα ήταν και πάντα θα είναι”, επιβεβαιώνοντας την έννοια του “απείρου” και της απόλυτης πολλαπλότητας.
γ. Melissus, περιγράφει την αιωνιότητα της ύπαρξης ως άπειρης διάρκειας “πάντα ήταν και πάντα θα είναι”, επιβεβαιώνοντας την έννοια του “απείρου” και της απόλυτης ενότητας.
Ποιο είναι το θεµελιώδες θέµα του φιλοσοφικού οράµατος του Ηράκλειτου;
α. Το γίγνεσθαι της φύσης, το οποίο δεν είναι χαοτικό και διέπεται και διατάσσεται από το νόµο των αντιθέτων.
β. Πρόκειται για την έννοια της ύπαρξης, το pánta rhêi, “όλα φεύγουν”, ή τη µεταµόρφωση που προέρχεται από την ένωση των αντιθέτων.
γ. Είναι η έννοια του γίγνεσθαι, το pánta rhêi, “όλα ρέουν”, ή η µεταµόρφωση που προέρχεται από τη σύγκρουση των αντιθέτων.
δ. Το γ ίγνεσθαι της φύσης, η οποία είναι χαοτική και διέπεται και διατάσσεται από το νόµο των αντιθέτων.
γ. Είναι η έννοια του γίγνεσθαι, το pánta rhêi, “όλα ρέουν”, ή η µεταµόρφωση που προέρχεται από τη σύγκρουση των αντιθέτων.
Ποια είναι η αρχή όλων των πραγµάτων για τον Πυθαγόρα;
α. Στο “σύµπαν”, δηλαδή στην τάξη, για να µπορέσουµε να αναζητήσουµε την πιο οικεία και ορθολογική δοµή του κόσµου.
β. Στην ουσία από την οποία αποτελείται ο κόσµος.
γ. Στον κόσµο ως “σύµπαν”, δηλαδή ως τάξη, για να µπορέσουµε να αναζητήσουµε την πιο οικεία και ορθολογική δοµή του κόσµου.
δ. Στον αριθµό, στον κόσµο ως “σύµπαν”, δηλαδή ως τάξη, για να µπορέσουµε να αναζητήσουµε την πιο οικεία και ορθολογική δοµή του κόσµου, πέρα από την ουσία από την οποία αποτελείται.
δ. Στον αριθµό, στον κόσµο ως “σύµπαν”, δηλαδή ως τάξη, για να µπορέσουµε να αναζητήσουµε την πιο οικεία και ορθολογική δοµή του κόσµου, πέρα από την ουσία από την οποία αποτελείται.
Ποιος ίδρυσε την ελεατική σχολή;
α. Αναξίµανδρος
β. Ξενοφάνης
γ. Αναξιµένης
δ. Ζήνω
β. Ξενοφάνης
Πώς υπερασπίζεται ο Ζήνων τις παράδοξες θεωρίες;
α. Διατυπώνει τη µέθοδο της διαλεκτικής για να αποδείξει την αλήθεια µιας θέσης αποδεικνύοντας το ψεύδος του αντιθέτου της (αντίθεση).
β. Προβάλλει επτά επιχειρήµατα για να αποδείξει την απόλυτη ακινησία και ενότητα του όντος σε αντίθεση µε την κίνηση και την πολλαπλότητα.
γ. Προβάλλει εννέα επιχειρήµατα για να καταδείξει την απόλυτη ακινησία και ενότητα του όντος σε αντίθεση µε την κίνηση και την πολλαπλότητα.
δ. Διατυπώνει µια µέθοδο για την απόδειξη της αλήθειας µιας θέσης µέσω της απόδειξης του ψεύδους της αντίθετης θέσης της (διαλεκτική) .
α. Διατυπώνει τη µέθοδο της διαλεκτικής για να αποδείξει την αλήθεια µιας θέσης αποδεικνύοντας το ψεύδος του αντιθέτου της (αντίθεση).
Ποιοι είναι οι ατοµιστές φιλόσοφοι;
α. Δηµόκριτος και Παρµενίδης
β. Λεύκιππος και Δηµόκριτος
γ. Παρµενίδης, Αναξιµένης
δ. Εµπεδοκλής, Αναξαγόρα
β. Λεύκιππος και Δηµόκριτος
Ποιά είναι η θεωρία του Δηµόκριτου για την ύλη;
α. Κάθε οντότητα αποτελείται από άτοµα, µεγάλα σωµατίδια καθαρής ύλης, αόρατα και άφθαρτα (atoma, “αδιαίρετα”), που βρίσκονται σε διαρκή κίνηση σε έναν άπειρο, κενό χώρο (kenòn).
β. Κάθε οντότητα σχηµατίζεται από καθα ρή, αόρατη και άφθαρτη ύλη (atoma, “διαιρετή”), που κινείται διαρκώς σε έναν άπειρο, κενό χώρο (kenòn).
γ. Κάθε οντότητα σχηµατίζεται από καθαρή, αόρατη και άφθαρτη ύλη (άτοµα, “αδιαίρετα”),που κινείται διαρκώς σε έναν άπειρο, κενό χώρο (kenòn).
δ. Κάθε οντότητα αποτελείται από άτοµα, µικροσκοπικά σωµατίδια καθαρής ύλης, αόρατα και άφθαρτα (atoma, “αδιαίρετα”), που κινούνται διαρκώς σε έναν άπειρο, κενό χώρο (kenòn).
δ. Κάθε οντότητα αποτελείται από άτοµα, µικροσκοπικά σωµατίδια καθαρής ύλης, αόρατα και άφθαρτα (atoma, “αδιαίρετα”), που κινούνται διαρκώς σε έναν άπειρο, κενό χώρο (kenòn).
Ποιες είναι οι ρίζες όλων των πραγµάτων για τον Εµπεδοκλή;
α. Ουρανός, άτοµο, φωτιά και νερό
β. Γη, άτοµο, φωτιά και νερό
γ. Γη, αέρας, φωτιά
δ. Γη, αέρας, φωτιά και νερό
δ. Γη, αέρας, φωτιά και νερό
Ποιο είναι το απόφθεγµα που συνοψίζει τη φιλοσοφική αντίληψη του Πρωταγόρα;
α. “Η ιδέα είναι το µέτρο όλων των πραγµάτων, των πραγµάτων που είναι στο βαθµό πουείναι, των πραγµάτων που δεν είναι στο βαθµό που δεν είναι”.
β. “Το άτοµο είναι το µέτρο όλων των πραγµάτων, των πραγµάτων που είναι στο βαθµό που είναι, των πραγµάτων που δεν είναι στο βαθµό που δεν είναι”.
γ. “Το είναι είναι το µέτρο όλων των πραγµάτων, των πραγµάτων που είναι στο βαθµό που είναι, των πραγµάτων που δεν είναι στο βαθµό που δεν είναι”.
δ. “Ο άνθρωπος είναι το µέτρο όλων των πραγµάτων, των πραγµάτων που είναι στο µέτρο που είναι, των πραγµάτων που δεν είναι στο µέτρο που δεν είναι”.
δ. “Ο άνθρωπος είναι το µέτρο όλων των πραγµάτων, των πραγµάτων που είναι στο µέτρο που είναι, των πραγµάτων που δεν είναι στο µέτρο που δεν είναι”.
Ποιοι είναι οι πλουραλιστές φυσικοί;
α. Εµπεδοκλής, Αναξαγόρας, Μέλισσος
β. Εµπεδοκλής, Αναξαγόρας, Δηµόκριτος
γ. Παρµενίδης, Αναξιµένης, Δηµόκριτος
δ. Παρµενίδης, Αναξαγόρας, Δηµόκριτος
β. Εµπεδοκλής, Αναξαγόρας, Δηµόκριτο
Σε τι στόχευε η ηθική του Σωκράτη;
α.Στην αυτογνωσία για να τη βελτιώνει πάντα- η ηθική της βασίζεται στη φροντίδα της ψυχής µέσω της γνώσης.
β.Στη γνώση του εαυτού µας και των άλλων- η ηθική της βασίζεται στη φροντίδα της ψυχής µέσω της γνώσης.
γ.Στην αυτοσυνειδησία, ώστε να είναι πάντα σε θέση να τη βελτιώνει- η ηθική της βασίζεται στη φροντίδα του νου µέσω της γνώσης.
δ.Στην αυτογνωσία για να µπορεί πάντα να βελτιώνεται- η ηθική της βασίζεται στη φροντίδα της ψυχής και της νοηµοσύνης µέσω της γνώσης.
δ.Στην αυτογνωσία για να µπορεί πάντα να βελτιώνεται- η ηθική της βασίζεται στη φροντίδα της ψυχής και της νοηµοσύνης µέσω της γνώσης.
Τι αντιπροσωπεύει η δυάδα Palton(Δυαδα του Πλατωνα);
α.Αντιπροσωπεύει την αρχή της ενότητας από την οποία πηγάζει η διαφορετική πραγµατικότητα των πραγµάτων. Όλη η πραγµατικότητα σε όλα τα επίπεδα παρουσιάζει µια µονοπολική δοµή, ένα µείγµα των δύο αρχών Ένα και Δύο.
β.Αντιπροσωπεύει την αρχή της ενότητας από την οποία προέρχεται η διαφορετική πραγµατικότητα των πραγµάτων. Όλη η πραγµατικότητα σε όλα τα επίπεδα παρουσιάζει µια διπολική δοµή, ένα µείγµα της µίας και της τριαδικής αρχής.
γ.Αντιπροσωπεύει την αρχή της πολλαπλότητας από την οποία προέρχεται ο κόσµος. Όλη η πραγµατικότητα σε όλα τα επίπεδα παρουσιάζει µια διπολική δοµή, ένα µείγµα των δύο αρχών Ένα και Δυάδα.
δ.Αντιπροσωπεύει την αρχή της πολλαπλότητας από την οποία προέρχεται η διαφορετική πραγµατικότητα των πραγµάτων. Όλη η πραγµατικότητα σε όλα τα επίπεδα παρουσιάζει µια
διπολική δοµή, ένα µείγµα των δύο αρχών Ένα και Δυάδα.
δ.Αντιπροσωπεύει την αρχή της πολλαπλότητας από την οποία προέρχεται η διαφορετική πραγµατικότητα των πραγµάτων. Όλη η πραγµατικότητα σε όλα τα επίπεδα παρουσιάζει µια διπολική δοµή, ένα µείγµα των δύο αρχών Ένα και Δυάδα.
Ποιες είναι οι “µικρές” σχολές που προέρχονται από τη σωκρατική σκέψη;
Η κυνική σχολή που ιδρύθηκε από τον Αντισθένη, η κυρηναϊκή σχολή που ιδρύθηκε από τον Αρίστιππο, η µεγαρική σχολή, που ιδρύθηκε από τον Πλάτωνα.
Η κυνική σχολή που ιδρύθηκε από τον Αντίστιππο, η κυρηναϊκή σχολή που ιδρύθηκε από τον Ζήνωνα, η µεγαρική σχολή, που ιδρύθηκε από τον Παρµενίδη.
Η κυνική σχολή που ιδρύθηκε από τον Αντίστιππο, η κυρηναϊκή
σχολή που ιδρύθηκε από τον Ευκλείδη, η µεγαρική σχολή, που ιδρύθηκε από τον Παρµενίδη.
Η κυνική σχολή που ιδρύθηκε από τον Αντισθένη, η κυρηναϊκή σχολή που ιδρύθηκε από τον Αρίστιππο, η µεγαρική σχολή που ιδρύθηκε από τον Ευκλείδη.
Η κυνική σχολή που ιδρύθηκε από τον Αντισθένη, η κυρηναϊκή σχολή που ιδρύθηκε από τον Αρίστιππο, η µεγαρική σχολή που ιδρύθηκε από τον Ευκλείδη.
Σε τι βασίζεται η αντίληψη του Πλάτωνα για την ψυχή;
1.Για τη φροντίδα της ψυχής, τον εξαγνισµό της και τη λαχτάρα της για το θείο, µέσω της φιλοσοφικής έρευνας, το θεµέλιο της επιστροφής στην αρετή για την ηθική και πολιτική λύτρωση.
2.Σχετικά µε τον εξαγνισµό του πνεύµατος και τη λαχτάρα για το θείο, µέσω της φιλοσοφικής έρευνας, το θεµέλιο της επιστροφής στην αρετή για την κοινωνική λύτρωση.
3.Για τη φροντίδα του νου, τον εξαγνισµό του και τη λαχτάρα του για το θείο, µέσω της φιλοσοφικής έρευνας, το θεµέλιο της επιστροφής στην αρετή για την ηθική και πολιτική λύτρωση.
4.Για τον εξαγνισµό του νου και τη λαχτάρα προς το θείο, µέσω της φιλοσοφικής έρευνας, το θεµέλιο της επιστροφή ς στην αρετή για την ηθική και πολιτική λύτρωση.
1.Για τη φροντίδα της ψυχής, τον εξαγνισµό της και τη λαχτάρα της για το θείο, µέσω της φιλοσοφικής έρευνας, το θεµέλιο της επιστροφής στην αρετή για την ηθική και πολιτική λύτρωση.
