Psicoanálisis Flashcards
(260 cards)
1
Q
¿Cómo conceptualiza Freud el duelo?
A
El duelo es una reacción frente a la pérdida de una manera normal, en la que el sujeto cae en cuenta de que perdió al objeto amado y tiene que, progresivamente, redirigir la energía puesta en ese objeto a otras cosas del mundo.
2
Q
¿Cuál es la diferencia entre duelo y melancolía acorde a Freud?
A
En el duelo el mundo se hace pobre y vacío: en la melancolía el yo se hace pobre y vacío. En ese sentido, en el duelo está ausente la distorsión de la percepción de sí, sólo está presente la pérdida del objeto; en la melancolía sólo se fija en la distorsión de la rebaja del yo. En la melancolía tiene que haber existido una enorme fijación por el objeto de amor acompañada por una investidura débil o trágica. En suma, la diferencia entre el duelo y la melancolía es que la pérdida del objeto recae sobre el yo; no se pierde cualquier cosa, se pierde el objeto.
3
Q
¿Cómo se relaciona la muerte del yo y el sadismo acorde a Freud?
A
El sadismo del desarrollo psicosexual estaría orientado a explicar la muerte que el yo se quiere dar; así, para Freud el yo sólo puede dar muerte a sí mismo si ocurre una regresión en la investidura si se trata a sí mismo como un objeto; tendría que haber un desoblamiento del yo para que este pueda dirigir hacia sí mismo esa hostilidad. Dirigiría la reacción desde los objetos del mundo exterior hacia el yo.
4
Q
¿Cómo funciona la manía de la melancolía acorde a Freud?
A
La otra cara de la melancolía es la manía, no tiene un contenido inverso a la melancolía, sino que opera según la misma lógica: la manía implica –según Freud– que el yo tenga la energía originalmente investida en el objeto: toda la investidura dolorosa asociada con el objeto queda puesta en el yo; lo interesante de la manía es la idea de haber encontrado el objeto “no lo perdí, lo encontré en mí” la manía se caracteriza por una sensación de que no falta nada, de que algo se encontró.
5
Q
¿Qué sucede con el yo cuando ha finalizado el proceso de duelo?
A
Una vez cumplido el trabajo del duelo el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido.
6
Q
¿Es en la melancolía o en el duelo que se pierde algo inconscientemente?
A
En la melancolía, pues sucede que la persona sabe a quién perdió, pero no lo que perdió en él. Esto nos llevaría a referir de algún modo la melancolía a una pérdida de objeto sustraída de la conciencia, a diferencia del duelo, en el cual no hay nada inconsciente en lo que atañe a la pérdida. En otras palabras, la representación inconsciente del objeto es abandonada por la líbido.
7
Q
¿Cómo se trata a sí mismo un yo melancólico acorde a Freud?
A
Describe a su yo como indigno, estéril y moralmente despreciable; se hacen reproches, se denigra y espera repulsión y castigo.
8
Q
¿Cómo se relaciona un yo melancólico con una conciencia moral acorde a Freud?
A
En la melancolía vemos que una parte del yo se contrapone a la otra, la aprecia críticamente, la toma por objeto, digamos. Lo que aquí se nos da a conocer es la instancia que usualmente se llama conciencia moral; junto con la censura de la conciencia y con el examen de realidad la contaremos entre las grandes instituciones del yo. Por lo tanto el cuadro nosológico de la melancolía destaca el desagrado moral con el propio yo por encima de otras tachas. Se destaca a su vez que las querellas que el paciente se dirige, las más fuertes de ellas se adecúan muy poco a su propia persona y muchas veces, con levísimas modificaciones, se ajustan a otra persona a quien el enfermo ama.
9
Q
¿A qué se refiere Freud cuando dice que en la melancolía “la sombra del objeto cayó sobre el yo”?
A
Refiere a que el conflicto entre el yo y la persona amada se mudo, en una bipartición entre el yo crítico y el yo alterado por identificación.
10
Q
¿Cómo se conjuega la fijación con un objeto y la melancolía?
A
Para que se produzca la melancolía, tiene que haber existido, por un lado, una fuerte fijación en el objeto de amor y, por el otro y en contradicción a ello, una escasa resistencia de la investidura de objeto. Esta contradicción parece exigir que la elección de objeto se haya cumplido sobre una base narcisista. La identificación narcisista con el objeto se convierte entonces en el sustituto de la investidura de amor, lo cual trae por resultado que el vínculo de amor no deba resignarse a pesar del conflicto con la persona amada.
11
Q
¿Qué significa que la melancolía sea como una herida abierta para Freud?
A
El complejo melancólico se comporta como una herida abierta, atrae hacia sí desde todas partes energías de investidura (que en las neurosis de trasferencia hemos llamado «contrainvestiduras») y vacía al yo hasta el empobrecimiento total.
12
Q
¿Cómo batallan el amor y el odio en la melancolía?
A
En la melancolía se urde una multitud de batallas parciales por el objeto; en ellas se enfrentan el odio y el amor, el primero pugna por desatar la libido del objeto, y el otro por salvar del asalto esa posición libidinal. A estas batallas parciales no podemos situarlas en otro sistema que el Icc. Así, de estas batallas de ambivalencia, todo se sustrae de la conciencia hasta que sobreviene el desenlace característico de la melancolía. De este modo el amor se sustrae de la cancelación por su huida al interior del yo.
13
Q
En suma, ¿cuáles son las tres premisas de la melancolía?
i.e. qué pasa cuando terminas
A
Pérdida del objeto, ambivalencia y regresión de la libido al yo.
14
Q
¿En qué consiste la descripción dinámica de Freud del aparato mental?
A
Esta implica entender los fenómenos psíquicos en términos de fuerzas opuestas entre sí, entendiendo que son originadas por distintos procesos.
15
Q
¿En qué consiste la descripción económica de Freud del aparato mental?
A
Plantea que la energía psicológica es aumentable o disminuible; esta puede aumentar o disminuir en el aparato psíquico, invistiendo representaciones presentes en el aparato psíquico.
16
Q
¿En qué consiste la descripción tópica de Freud del aparato mental?
A
Hay sistemas en los que se consuman los actos psíquicos; estos sistemas no tienen localización anatómica, sino que implican espacios cuya localización no importa: son sistemas virtuales. Hay un divorcio tópico entre los sistemas cc. e icc. en el sentido de que una representación no puede estar en dos partes al mismo tiempo. Así, el sistema psicológico humano estaría compuesto por una serie de partes divididas entre sí. Hay uan ficción de un aparato psíquico repartido en un espacio, y cuyas localizaciones –no reales, virtuales– son reconocibles en modelos teóricos. Hay dos tópicas freudianas: i) distinciones entre icc. pcc y cc. ii) yo, ello y superyó.
17
Q
¿Qué principio rige el inconsciente?
A
El principio del placer.
18
Q
¿Cuáles son algunos de los procesos en el trabajo primario del icc y en qué consisten? (Pista: c y d)
A
En el inconsciente prevalece una movilidad mayor de investidura, por el proceso de condensación una representación toma sobre la investidura íntegra de muchas otras, y por el de desplazamiento las representaciones menos importantes reciben la energía dedicada a otras representaciones que realmente son importantes.
19
Q
¿Tiene o no el icc temporalidad?
A
No tiene
20
Q
¿Cuáles son las tres características fundamentales del inconsciente?
A
1) No existe tal cosa como una contradicción, cosas contrarias entre sí pueden ocurrir.
2) El proceso primario –que se manifiesta como condensación y desplazamiento– aparece tanto en el sueño como en la histeria. Los procesos del pcc. son poco proclives a la descarga, cuando el proceso pasa de una representación a otra la primera retiene una parte de la investidura.
3) La censura (función psíquica que evita que pasen los fenómenos psíquicos a la consciencia siempre que no estén disfrazados) enmascarará los contenidos de los deseos inconscientes, los disfrazará para que no sean reconocidas por la conciencia.
21
Q
¿Por qué proceso se rige el sueño?
A
El sueño se rige por el proceso primario, por lo que prima el desplazamiento y la condensación en esta
22
Q
¿A qué refiere la idea “ombligo” de un sueño?
A
En el sueño hay una rebaja en la censura endopsíquica, pero que no es total: el sueño tiene un ombligo, que implica lo indecible.
23
Q
¿Qué significa “divorcio tópico” en relación a la represión para Freud? Y ¿qué implica para la representación reprimida?
A
Hay una represión primaria, en la represión hay un divorcio entre representación y afecto, esto es lo que se llama un divorcio tópico. La represión es fundamentalmente la sustracción de una investidura. La representación reprimida aún tiene eficacia en el inconsciente, de acá Freud concluye que la representación aún tiene afecto. Así, para que algo de la pulsión aparezca en el aparato psíquico, esto tiene que estar representado. A las representaciones inconciliables se les niega el paso a la conciencia; esto produce una fijación de la pulsión en el inconsciente
24
Q
¿Qué son los “retoños del icc” para Freud?
A
La metáfora de los retoños inconscientes implica que, aunque estos deseos están ocultos en el inconsciente, pueden emerger y afectar el comportamiento consciente de maneras a menudo simbólicas o disfrazadas
25
¿Qué significa que se reemplaze aquello reprimido con una formación sustitutiva acorde a Freud?
Refiere que al pasar al Icc no se requiere una nueva transcripción de aquello que se reprimió, solo se necesita de una sustracción de libido, así, la represión primordial cuidad de su producción y de su permanencia.
26
¿Qué es la contrainvestidura en Freud?
La contrainvestidura es el proceso del sistema preconsciente que le permite protegerse del asedio de la represión inconsciente; esto implica un gasto permanente de energía de una representación primordialmente reprimida. Así, se garantiza una permanencia en el inconsciente de la represión primordial. La contrainvestidura permite que la representación se mantenga inconsciente, es una investidura defensiva que permite que una representación se le de una investidura contraria a sus atributos. En suma, la contrainvestidura es una formación reactiva, no se queda en solo disfazar lo reprimido, cambia sus atributos.
27
¿Puede ser la satisfacción de una pulsión displacentera?
No, siempre la satisfacción de una pulsión es placentera. En la clínica nos damos cuenta de que una pulsión reprimida si se satisface es siempre placentera.
28
¿Cuál es la condición para que se de la represión?
La condición para la represión sería que el displacer que se produce sea más fuerte que el placer.
29
¿Cuáles son los tres tiempos para la represión acorde a Freud?
1) Represión primordial: existe un representante psíquico que se le niega el acceso a la conciencia y se va a crear un núcleo, que es el representante inconsciente. Desde ese momento la energía pulsional es ligada a este representante (fijación).
2) Represión propiamente dicha: viene a caer en los retoños psíquicos del contenido reprimido y los vuelve a mantener alejados de la conciencia. La represión es un constante de energía, pues lo reprimido quiere salir y emerger en la conciencia.
3) El retorno de lo reprimido: lo reprimido sigue existiendo en el inconsciente y busca emerger en la conciencia, existiendo momentos en donde emerge.
30
¿Por qué tres factores puede volver lo reprimido a la cc?
1) Por un debilitamiento,
2) refuerzo pulsional (pubertad y el refuerzo de la energía sexual) y por último,
3) acontecimientos actuales que se relacionen con los recuerdos reprimidos.
31
¿Cuál es el objetivo último de la represión acorde a Freud?
Evitar el displacer.
32
¿Cuál es la parte cualitativa y cuantitativa en la represión?
Cualitativa: la representación psíquica, esto es, extraer al representante llevándolo al icc. Cuantitativa: el monto de afecto, es decir, la cantidad de energía que tiene la pulsión y esta, se puede extraer de tres formas: suprimir, hacer parecer otra cosa y mudarla en angustia.
33
¿Cuáles son las tipos de formaciones sustitutivas que crea la represión? (3 formas de neurosis de transferencia)
Fobia, histeria de conversión y neurosis de conversión.
34
En relación a la formación sustitutiva, ¿en qué consiste la fobia acorde a Freud?
Explica que las fobias se dan cuando se le saca la energía a la represión y se le sustituye. Por ejemplo, el hombre de los lobos: se reprime una emoción libidinosa hacia el padre, en donde, en vez que la representación sea el padre, aparece la imagen del lobo, y la angustia va donde el lobo. No va de la mano con disminuir el displacer, pues se originan conductas restrictivas, en relación con la represión, que van de la mano con el limitar conductas y prohibiciones
35
En relación a la formación sustitutiva, ¿en qué consiste la histeria de conversión acorde a Freud?
Podemos decir que la represión es más efectiva, pues el monto de afecto desaparece, en vez de eso, aparece mucha energía en lo somático, que puede expresarse en excitación e inhibición. Esa parte del cuerpo que asume toda la energía es una zona que se relaciona con la representación reprimida.
36
En relación a la formación sustitutiva, ¿en qué consiste la neurosis obsesiva acorde a Freud?
Freud dice que lo que se reprime es una emoción hostil hacia una persona amada, por tanto, se provoca una formación sustitutiva, surgiendo una alteración del yo, lo que aumenta los escrúpulos morales, angustia social y auto reproches. En este caso el síntoma y formación sustitutiva no coinciden, por lo que se crea una formación reactiva. Por ejemplo: sobreproteger hasta lastimar
37
¿Es lo reprimido todo lo que hay en el inconsciente?
No, es solo una parte.
38
Acorde a Freud ¿cuáles son las dos fases de estado (entre las cuales hay censura) por las que tiene que pasar un acto psíquico en general?
En la primera fase un acto psíquico que es inconsciente pertenece al sistema inconsciente. Si a raíz del examen es rechazado por la censura, se le deniega el paso a la segunda fase; entonces se llama reprimido y tiene que permanecer inconsciente. Pero si sale airoso de este examen entra a la segunda fase y pasa a pertenecer al segundo sistema que llamaremos el sistema consciente. No es aún conciencia, sino que es susceptible de conciencia. Puede ser objeto de ella, sin una particular resistencia toda vez que se reúnan ciertas condiciones. En atención a esta susceptibilidad de conciencia llamamos al sistema consciente también “preconsciente”. La censura rigurosa está en el paso del Incc al Prcc.
39
¿Cuándo/cómo se cancela la represión acorde a Freud?
La cancelación de la represión no sobreviene hasta que la representación consciente, tras vencer las resistencias, entra en conexión con la huella mnémica inconsciente. Solo si esta última es hecha consciente se consigue el éxito.
40
¿Un sentimiento puede ser sentido sin ser consciente? ¿Pueden haber sentimientos inconscientes?
No y no: puede ocurrir que una moción de afecto o de sentimiento sea percibida, pero erradamente. Esto porque la represión de su representante genuino fue compelida a enlazarse con otra representación y así la conciencia la tiene por exteriorización de esta última. Así, si bien cuando restauramos la concatenación correcta llamamos “inconsciente” a la moción afectiva originaria, su afecto nunca lo fue, pues solo su representación debió pagar tributo a la represión.
41
¿Puede una pulsión pasar a ser objeto de la consciencia?
Una pulsión nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia, sólo puede serlo la representación que es su representante. En ese sentido, si la pulsión no se adhiriere a una representación ni sale a la luz como un estado afectivo, nada podríamos saber de ella.
42
¿Cuál es la diferencia entre las representaciones y afectos que, tras ser reprimidos, tornaron a la consciencia “enderezaros” por el trabajo clínico?
Tras la represión, la representación sigue existiendo en el interior del sistema Icc como formación real, mientras que ahí mismo al afecto “inconsciente” le corresponde solo una posibilidad de planteo, a la que no se le permite desplegarse: se sofoca. La diferencia estriba en que las representaciones son investiduras, mientras que los afectos y sentimientos corresponden a procesos de descarga cuyas exteriorizaciones últimas se perciben como sensaciones.
43
¿Cuáles son los tres destinos –a consecuencia de la represión– del factor cuantitativo de la moción pulsional? (Afecto)
1) El afecto persiste como tal. 2) El afecto es mudado en un monto de afecto cualitativamente diverso (en particular en angustia). 3) El afecto es sofocado, es decir, se estorba por completo su desarrollo. Esta sofocación es la meta genuina de la represión y su trabajo quedó inconcluso cuando no la alcanza.
44
¿Qué sistema (cc, icc, pcc) gobierna la afectividad y expresión emocional?
El sistema Cc normalmente (hay una pugna con el icc) gobierna la afectividad, así como el acceso a la motilidad y realza el valor de la represión, por cuanto revela que no solo coarta la conciencia, sino el desarrollo del afecto y la puesta en marcha de la actividad muscular. Con una formulación invertida podríamos decir: mientras el sistema Cc gobierna la afectividad y la motilidad, llamamos normal al estado psíquico del individuo.
45
¿Qué pasa con la angustía acorde a Freud (afecto que parte desde el Icc)?
Es posible que el desprendimiento de afecto parta directamente del sistema Icc, en cuyo caso tiene siempre el carácter de la angustia, por la cual son trocados los afectos reprimidos. Pero con frecuencia la moción pulsional tiene que aguardar hasta encontrar una representación sustitutiva en el interior del sistema Cc. Después el desarrollo del afecto se hace posible desde este sustituto consciente, cuya naturaleza determina el carácter cualitativo del afecto.
46
Si la representación reprimida sigue teniendo capacidad de acción dentro del Icc; por lo que debe haber conservado su investidura: ¿qué se le sustrae entonces?
La represión sólo puede consistir en que a la representación se le sustraiga la investidura consciente que pertenece al sistema Prcc. La representación: 1) Queda desinvestida. 2) Recibe investidura inconsciente. 3) Conserva la investidura inconsciente que ya tenía. Asimsimo, es muy posible que la investidura sustraída de la representación se aplique a la contrainvestidura.
47
¿Qué elementos debe tener una exposición metapsicológica para Freud?
Propone que cuando se consiga describir un proceso psíquico en sus aspectos dinámicos, tópicos y económicos eso se llamará una exposición metapsicológica.
48
¿Cuál es el núcleo del inconsciente? (A.R.)
El núcleo del Icc consiste en agencias representantes de pulsión que quieren descargar su investidura (mociones de deseo). Estas mociones pulsionales están coordinadas entre sí, subsisten unas junto a las otras sin influirse y no se contradicen ni cancelan entre ellas.
49
¿Qué sucede cuando dos mociones de deseo son activadas al mismo tiempo en el inconsciente?
Cuando son activadas al mismo tiempo dos mociones de deseo cuyas metas no podrían menos que parecernos inconciliables, ellas no se quitan nada ni se cancelan recíprocamente, sino que concluyen en la formación de una meta intermedia, de un compromiso. Dentro de este sistema no existe negación, no existe duda, ni grado alguno de certeza; todo esto es introducido solo por el trabajo de la censura entre Icc y Pcc. Además, vale agregar que, por el proceso de desplazamiento, una representación puede entregar a otra todo el monto de su investidura y por el de condensación, puede tomar sobre sí, la investidura íntegra de muchas otras (rige el proceso primario).
50
¿Qué sustituye la realidad exterior en el inconsciente?
La realidad psíquica del icc.
51
En cuanto a la motilidad y el afecto, ¿cómo se dividen los roles el icc y prcc?
El sistema Pcc va a estar encargado de la motilidad, mientras el sistema Icc maneja la descarga de afecto.
52
¿El icc solo se relaciona con el prcc por medio de la represión?
No, también tienen una relación de cooperación. Esto se puede ver en los retoños de las mociones pulsionales inconscientes: hay algunos que reúnen dentro de sí notas contrapuestas. Por una parte, presentan una organización, están exentos de contradicción, han aprovechado todas las adquisiciones del sistema Cc y apenas se distinguen de las formaciones de este sistema. Por otra parte, son inconscientes e insusceptibles de devenir conscientes. Por lo tanto, pertenecen cualitativamente al sistema Prcc (al ser suceptibles de consciencia), pero, de hecho, al Icc. El Icc influye al Prcc por medio de representaciones con investiduras poco intensas.
53
¿Dónde está la censura acorde a Freud: entre el icc y prcc o prcc y cc?
Depende del año en que lo haya escrito, pero, posteriormente, declara que entre el prcc y cc. Esto, en vistas de que hay un sector del prcc que viene del icc (los retoños pueden sortear la censura al prcc), por lo tanto, la real censura se da entre aquello del prcc que es o no suceptible de consciencia.
54
¿De qué formas devienen los retoños del icc?
Como formaciones sustitutivas o síntomas.
55
¿De dónde vienen los contenidos del prcc (o CC)?
El contenido del sistema Prcc (o Cc) proviene, en una parte, de la vida pulsional (por mediación del Icc) y, en la otra, de la percepción.
56
¿En qué se descompone la representación objeto consciente?
Se descompone en la representación palabra y en la representación cosa, que consiste en la investidura, si no de la imagen mnémica directa de la cosa, al menos de huellas mnémicas más distanciadas, derivadas de ella.
57
¿Cuál es la diferencia entre la representación consciente e inconsciente?
Ellas no son diversas transcripciones del mismo contenido en lugares psíquicos diferentes, ni diversos estados funcionales de la investidura en el mismo lugar, sino que la representación consciente abarca la representación-cosa más la correspondiente representación-palabra y la inconsciente es la representación-cosa sola. El sistema Icc contiene las investiduras de cosas de los objetos que son las investiduras de objeto primeras y genuinas; el sistema Prcc nace cuando esa representación-cosa es sobreinvestida por el enlace con las representaciones-palabra que le corresponden. Tales sobreinvestiduras son las que producen una organización psíquica más alta y posibilitan el relevo del proceso primario por el proceso secundario que gobierna en el interior Prcc.
58
¿Qué pasa con la representación inconsciente no aprehendida por palabras?
La representación no aprehendida en palabras o el acto psíquico no sobreinvestido, se quedan atrás, en el interior del Icc, como algo reprimido.
59
¿Cuáles son las definiciones de “representación cosa” y “representación palabra”?
Representación cosa: no es la imagen, es la materialidad del fonema vaciado de su enlace de significación. Es aquello que puede descomponerse en sílabas. Representación palabra: es la organización de una cierta significación.
60
¿Por qué es importante el concepto de pulsión en psicoanálisis? ¿Qué es la pulsión?
La pulsión es un concepto fundamental en PA porque da cuenta de los modos de relación con el objeto y de las formas de satisfacción. La pulsión es una fuerza constante, que viene del cuerpo, y de la cuál no se puede huir; en contraste, la necesidad puede ser satisfecha. La pulsión es un representante psíquico de los estímulos que vienen del cuerpo, bordea lo psíquico y lo somático.
61
¿A quién representa la agencia representante (valga la redundancia) acorde a Freud?
La agencia representante representa a la pulsión, la agencia representante representa el quantum de afecto ligado a la representación que también representa a la pulsión.
62
¿Qué pasa si una pulsión no encuentra un representante psíquico?
Si una pulsión no encuentra una representación entonces aparecerá la angustia; la pulsión tendría que aguantar a encontrar una forma de llegar en la conciencia. La angustia es una especie de tensión o irrupción pulsional que no tiene ninguna representación asociada.
63
¿A qué refiere el principio de constancia en Freud?
El principio del placer, en términos económcios, corresponde al principio de constancia. El principio de constancia se va a inferir de que ciertos decursos de los principios psíquicos no siempre están orientadas a aumentar el placer. El principio de constancia refiere a la tendencia inherente del sistema nervioso de reducir, o al menos mantener constante, el monto de excitación presente en el.
64
¿Siempre nos regimos por el principio de placer acorde a Freud?
Hay cosas que contradicen el principio del placer, o, mejor dicho, hay placer en el displacer: esta es la satisfacción paradójica de la pulsión. Ej: compulsión a la repetición, sueños traumáticos.
65
¿Cuándo aumenta un estímulo hay placer o displacer acorde a Freud?
El sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento del estímulo, y el de placer con su disminución. Por lo mismo, dado que el principio de placer rige la vida anímica, el aparato anímico se afana por mantener lo más baja posible, o al menos constante, la cantidad de excitación presente.
65
¿Puede una pulsión pasar a ser objeto de la consciencia?
No. Una pulsión nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; sólo puede serlo la representación que es su representante. La pulsión es no-psíquica en sí misma.
66
¿Cuál es la meta de una pulsión?
La meta de una pulsión es en todos los casos la satisfacción.
67
¿A qué refiere Freud con “fuente de una pulsión”?
Por fuente {Quelle} de la pulsión se entiende aquel proceso somático, interior a un órgano o a una parte del cuerpo, cuyo estímulo es representado.
68
¿Cuáles son los dos grupos de pulsiones primarias que describe Freud?
Pulsiones yoicas o de autoconservación y pulsiones sexuales.
69
¿Cuáles son los destinos que las pulsiones pueden experimentar en el curso de su desarrollo?
1) El trastorno hacia lo contrario.
2) La vuelta hacia la propia persona.
3) La represión.
4) La sublimación.
70
¿En qué consiste el trastorno hacia la contrario?
El trastorno hacia lo contrario se resuelve, ante una consideración más atenta, en dos procesos diversos: la vuelta de una pulsión de la actividad a la pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido. Por ser ambos procesos de naturaleza diversa, también ha de tratarlos por separado. La vuelta hacia la persona propia se nos hace más comprensible si pensamos que el masoquismo es sin duda un sadismo vuelto hacia el yo propio, y la exhibición lleva incluido el mirarse el cuerpo propio.
71
¿Cuáles son las tres polaridades por las que está gobernada la vida anímica?
La oposición yo y no-yo, placer-displacer y activo-pasivo, que posterioremente es femenino-masculino (el yo se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la medida en que recibe estímulos de él, y activamente cuando reacciona frente a estos. Sus pulsiones lo compelen sobremanera a una actividad hacia el mundo exterior). En otras palabras, las tres polaridades son: la que media entre actividad y pasividad puede definirse como la biológica; la que media entre yo y mundo exterior, como la real; y, por último, la de placer-displacer, como la económica.
72
¿Qué principio busca que lo reprimido se tolere?
No hay duda de que la resistencia del yo consciente y preconsciente está al servicio del principio de placer. Quiere ahorrar el displacer que se excitaría por la liberación de lo reprimido, en tanto nosotros (psicoanalistas) nos empeñamos en conseguir que ese displacer se tolere invocando el PRINCIPIO DE REALIDAD.
73
¿Qué es una huella mnémica para Freud?
La "huella mnémica" en la teoría de Freud se refiere a la representación psíquica de experiencias pasadas que influyen en el comportamiento y la psique del individuo.
74
¿Cuáles son las excepción a la tesis de los sueños como cumplimiento de deseo?
Los sueños de angustia no son tal excepción, como lo he mostrado repetidamente y en profundidad; tampoco los «sueños punitorios», puesto que no hacen sino reemplazar el cumplimiento de deseo prohibido por el castigo pertinente, y por tanto son el cumplimiento de deseo de la conciencia de culpa que reacciona frente a la pulsión reprobada. Pero los mencionados sueños de los neuróticos traumáticos ya no pueden verse como cumplimiento de deseo. Más bien obedecen a la compulsión de repetición, que en el análisis se apoya en el deseo (promovido ciertamente por la «sugestión» ) de convocar lo olvidado y reprimido.
75
¿Por qué el niño (con el juego ta-da) repite compulsivamente una escena displacentera acorde a Freud?
En el caso del juego infantil creemos advertir que el niño repite la vivencia displacentera, además, porque mediante su actividad consigue un dominio sobre la impresión intensa mucho más radical que el que era posible en el vivenciar meramente pasivo.
76
¿A qué refiere Freud cuando dice que las pulsiones son conservadoras?
Todas las pulsiones orgánicas son conservadoras, adquiridas históricamente y dirigidas a la regresión, al restablecimiento de lo anterior, tendremos que anotar los éxitos del desarrollo orgánico en la cuenta de influjos externos, perturbadores y desviantes. Por ello esas fuerzas no pueden sino despertar la engañosa impresión de que aspiran al cambio y al progreso, cuando en verdad se empeñaban meramente por alcanzar una vieja meta a través de viejos y nuevos caminos.
77
¿Cuál es una de las primeras conclusiones (que luego debatió) que tiene Freud respecto de las pulsiones yoicas y sexuales?
La conclusión obtenida hasta este momento, que estatuye una tajante oposición entre las «pulsiones yoicas» y las pulsiones sexuales, y según la cual las primeras se esfuerzan en el sentido de la muerte y las segundas en el de la continuación de la vida, resultará sin duda insatisfactoria en muchos aspectos, aún para nosotros mismos. Las pulsiones yoicas provienen de la animación de la materia inanimada y quieren restablecer la condición de inanimado. En cambio, en cuanto a las pulsiones sexuales, es palmario que reproducen estados primitivos del ser vivo.
78
¿Cómo les llama posteriormente Freud a las pulsiones yoicas y sexuales? (Respuesta está mal copiada)
La conclusión obtenida hasta este momento, que estatuye una tajante oposición entre las «pulsiones yoicas» y las pulsiones sexuales, y según la cual las primeras se esfuerzan en el sentido de la muerte y las segundas en el de la continuación de la vida, resultará sin duda insatisfactoria en muchos aspectos, aún para nosotros mismos. Las pulsiones yoicas provienen de la animación de la materia inanimada y quieren restablecer la condición de inanimado. En cambio, en cuanto a las pulsiones sexuales, es palmario que reproducen estados primitivos del ser vivo.
79
¿Qué principio está al servicio de las pulsiones de muerte?
El principio de placer parece estar directamente al servicio de las pulsiones de muerte.
80
¿Cuál es la diferencia entre las nociones de tópico y económico en Freud?
Relevante notar que lo tópico en Freud es de las relaciones entre las partes de la psiquis y sus funciones; lo económico refiere a la repartición de energías entre estas partes.
81
¿Cómo entiende Freud lo traumático en relación al uso de palabras?
Freud entiende lo traumático como algo que se resignifica en la medida que lo pongo en palabras.
82
¿Qué es la angustia para Freud?
Freud afirma que la angustia es aquello que crea el aparato psíquico: la angustia causa la escición, la separación del objeto. La angustia tiene una función, es una reacción a un estado de peligro. Asimismo, es libido trasmudada. Es e un primer término, algo sentido, en donde su carácter displacentero parece tener una nota particular; percibimos en la angustia sensaciones corporales más determinadas que referimos a ciertos órganos. Las más frecuentes y nítidas son las que sobrevienen en los órganos de la respiración y en el corazón. En la base de la angustia hay un incremento de la excitación, incremento que por una parte da lugar al carácter displacentero y por la otra es aligerado descargas.
83
¿Qué cosa frena o contiene a la angustia acorde a Freud?
La fantasía.
84
¿Es siempre una inhibición un síntoma? ¿Qué es una inhibición acorde a Freud?
La inhbición ocurre cuando una parte de la vida no se lleva a cabo adecuadamente. Una inhibición no es necesariamente un síntoma, pero un síntoma puede presentarse como una inhibición. La inhibición es un síntoma cuando existe una variación significativa de la función inhibida. La inhibición es una falla del Yo, una limitación funcional de este, sea por precaución o a consecuencia de un empobrecimiento de energía. Las funciones inhibidas son: a. La función sexual, b. La locomoción, c. La alimentación, d. El trabajo.
85
¿Qué tiene que pasar para que una inhibición se convierta en síntoma?
Para que una inhibición se convierta en síntoma tiene que haber una inhibición y un desplazamiento, un movimiento de una cosa hacia la otra.
86
¿Qué hace el aparato psíquico ante la angustia?
Reprime
87
¿Cómo se relaciona la inhibición con la angustia?
Muchas inhibiciones son, evidentemente, una renuncia a cierta función porque a raíz de su ejercicio se desarrollaría angustia.
88
¿Por qué el yo limita sus funciones, esto es, se inhibe?
El yo renuncia a estas funciones que le competen a fin de no verse precisado a emprender una nueva represión, a fin de evitar un conflicto con el ello. Si se da el caso de que otras inhibiciones se producen manifiestamente al servido de la autopunición; entonces el yo renuncia a esas operaciones a fin de no entrar en conflicto con el superyó.
89
¿Cómo funciona la represión en la segunda tópica (yo, superyó y ello)?
La represión parte del yo, quien, eventualmente por encargo del superyó, no quiere acatar una investidura pulsional incitada en el ello. Mediante la represión, el yo consigue coartar el devenir-conciente de la representación que era la portadora de la moción desagradable. El yo quita la investidura (preconciente) de la agencia representante de pulsión que es preciso reprimir {desalojar}, y la emplea para el desprendimiento de displacer (de angustia).
90
¿Es el yo impotente ante el ello acorde a Freud?
Tendemos a representarnos al yo como impotente frente al ello, pero, cuando se revuelve contra un proceso pulsional del ello, no le hace falta más que emitir una señal de displacer para alcanzar su propósito con ayuda de la instancia casi omnipotente del principio de placer.
91
¿Cuándo no nos enteramos o no vemos el síntoma?
Cuando el yo, recurriendo a la señal de displacer, consigue su propósito de sofocar por entero la moción pulsional, no nos enteramos de nada de lo acontecido.
92
¿Da placer satisfacer la sustitución de una moción pulsional?
Ya no es reconocible como satisfacción. Y si ese sustituto llega a consumarse, no se produce ninguna sensación de placer; en cambio, tal consumación ha cobrado el carácter de compulsión.
93
¿Qué gobierna el yo freudiano? ¿Qué busca el yo?
El yo gobierna el acceso a la conciencia, así como el paso a la acción sobre el mundo exterior; en la represión, afirma su poder en ambas direcciones. El yo es una organización, su energía desexualizada revela todavía su origen en su aspiración a la ligazón y la unificación. Así se comprende que el yo intente, además, cancelar la ajenidad y el aislamiento del síntoma, aprovechando toda oportunidad para ligarlo de algún modo.
94
¿Cómo se genera una “ganancia secundaria” del síntoma desde el yo?
Cuando se genera un síntoma, viene en auxilio del afán del yo por incorporarse el síntoma, y refuerza la fijación de este último. Pero parece que no sería lícito reprochar inconsecuencia al yo. Él está dispuesto a la paz y querría incorporarse al síntoma, acogerlo dentro del conjunto que él constituye.
95
¿Cómo se relaciona la angustia con el objeto?
La pérdida del objeto como condición de la angustia persiste por todo un tramo. También la siguiente mudanza de la angustia, la angustia de castración que sobreviene en la fase fálica, es una angustia de separación y está ligada a idéntica condición. El peligro es aquí la separación de los genitales: la privación de ese miembro equivale a una nueva separación de la madre; vale decir: implica quedar expuesto de nuevo, sin valimiento alguno, a una tensión displacentera de la necesidad.
96
¿Cuál de los siguientes componentes puede tener angustia: ello, yo, superyó?
La angustia es un estado afectivo que, desde luego, sólo puede ser registrado por el yo. El ello no puede tener angustia como el yo: no es una organización, no puede apreciar situaciones de peligro. En cambio, es frecuentísimo que en el ello se preparen o se consumen procesos que den al yo ocasión para desarrollar angustia
97
¿Cómo relaciona la identificación Freud con el mito de la horda primordial?
La teoría de la identificación se sustenta en el mito: la identificación es oral-canibalística porque implica una incorporación del otro. Cuando los hermanos se comen al padre lo incorporan, adquieren sus atributos. Después de la incorporación canibalística del padre los hermanos empiezan a presentar la culpa por lo que acaban de hacer: lo que se introyecta en este acto canibalístico es la ley del padre, es esta la que crea la culpa.
98
¿Por qué las sociedaes permanecen unidas acorde a Freud?
a) Porque todos en la sociedad eligieron al mismo ideal del yo con el que identificarse: los líderes sociales que la masa elige operan a modo del ideal del Yo;
b) la sublimación de las pulsiones sexuales orientadas a crear lazos entre personas. Las personas en un grupo social están de acuerdo por amor, no por otra cosa.
99
¿Qué concluye Freud respecto de la imposibilidad de no presentar conflicto psíquico?
Freud concluirá que el conflicto psíquico es inconciliable; así como el conflicto intrapsíquico es inherente al ser humano, el conflicto malestar resultante de la naturaleza biológico-social del ser humano también será inherente a la constitución del ser humano. El malestar no se podrá acotar, nunca nos podremos poner de acuerdo en la realidad.
100
¿Cuál es la distinción entre identificación y elección de objeto acorde a Freud (en vistas del complejo de Edipo)?
En el primer caso el padre es lo que se quiere ser, en el segundo lo que se quiere tener. La diferencia depende de que la ligazón recaiga en el sujeto o en el objeto del yo. La primera es posible antes de la elección sexual del objeto. La identificación aspira a configurar el yo propio a semejanza del otro tomado como modelo.
101
¿En qué consiste el “sentimiento océanico”?
Este sentimiento oceánico se trataría de un sentimiento particular, que forma parte de la fuente más genuina de la religiosidad, que acompaña a muchas personas religiosas siempre. Se trataría de un sentimiento como de algo sin límites, sin barreras, un sentimiento puramente subjetivo. Así, este. amigo decía que sobre la base de llamarse “religioso” estaba este sentimiento “oceánico”. Freud dice que tiene que ver con el sentimiento de la copertenencia con el Todo del mundo exterior.
102
¿Cuál es la explicación psicoanalítica que da Freud para el “sentimiento océanico”?
Freud concluye que normalmente no tenemos más certeza que el sentimiento de nuestro sí-mismo, de nuestro Yo propio. Este Yo, nos parece unitario, autónomo, bien deslindado (determinado por límites) de todo lo otro. Sin embargo, esta apariencia es un engaño; el Yo más bien se continúa hacia adentro, sin frontera tajante, en un ser anímico inconsciente, designada como “ello”, y al que sirve como fachada. No obstante, hacia afuera, el yo parece que tuviera fronteras claras. PERO no es así en el estado del enamoramiento o en la patología. Asismismo, tras hablar del desarrollo del sentimiento yoico, Freud dice que podría suponer que un sentimiento yoico primario se ha conservado en la vida anímica de los seres humanos, en poca o gran medida, y que, acompañaría al sentimiento yoico de la madurez que puede distinguirse. Y que los contenidos de representación adecuados a él, serían los de la ilimitación y la atadura con el Todo (sentimiento océanico).
103
¿Cuál es el recorrido del desarrollo que da Freud para llegar a tener un sentimiento yoico adulto? (Momentos)
1) El lactante no separa todavía su yo de un mundo exterior como fuente de las sensaciones que le afluyen, más bien, aprende a hacerlo poco a poco, desde diversas incitaciones.
2) El lactante contrapone el yo con el objeto (pecho materno) que se le quita y sólo mediante una acción particular es esforzado a aparecer.
3) Reconoce las sensaciones placenteras/displacenteras y el mundo exterior: nace la tendencia a segregar del yo todo lo que pueda devenir fuente de un tal displacer, a arrojarlo fuera, a formar un puro yo-placer. Y con ello, se contrapone un ahí-afuera ajeno, amenazador.
4) Se instaura el principio de la realidad para defenderse de las sensaciones displacenteras ya registradas. Por último: de este modo, el Yo se deshace del mundo exterior; originariamente el yo lo contiene todo; más tarde segrega de sí un mundo exterior.
104
Acorde a Freud, cuando el alma se desarrolla, ¿se elimina lo anterior?
En el ámbito del alma es frecuente la conservación de lo primitivo junto a lo que ha nacido de él por transformación. Es casi siempre consecuencia de una escisión del desarrollo. Existe la conservación en el interior de lo psíquico. De hecho, en la vida anímica no puede sepultarse nada de lo que una vez se formó, que todo se conserva de algún modo y que puede ser traído a la luz de nuevo en circunstancias apropiadas (por ejemplo, en virtud de una regresión de suficiente alcance).
105
En vistas de lo que plantea Freud sobre la conservación, ¿cuál es el alcance de comparar la vida psíquica con una ciudad sobre la que se construye?
En el caso de la vida anímica, la conservación de todo lo pasado vale únicamente a condición de que el órgano de la psique haya permanecido intacto, que su tejido no se haya deteriorado por obra de traumas o inflamaciones, y en la historia de cualquier ciudad, el influjo de este tipo de destrucciones no son equiparables a esas causas de enfermedad.
106
Acorde a Freud, ¿se destruye lo pasado en la vida anímica?
Freud llega a la siguiente conclusión: semejante conservación de todos los estadios anteriores junto a la forma última sólo es posible en lo anímico. Lo pasado puede persistir conservado en la vida anímica, que no necesariamente se destruirá. La conservación del pasado en la vida anímica es más bien la regla, que no una rara excepción.
107
¿De dónde nacen las necesidades religiosas acorde a Freud?
Para él, las necesidades religiosas provendrían del desvalimiento infantil y de la añoranza del padre (recibir su protección) que ese desvalimiento despierta; tanto más, si ese último sentimiento no se prolonga en forma simple desde la vida infantil, sino que es conservado duraderamente por la angustia frente al hiperpoder del destino. De este modo, sólo hasta el sentimiento del desvalimiento infantil uno puede rastrear el origen de la actitud religiosa y el sentimiento oceánico es un primer intento de consuelo religioso, es otro camino para desconocer el peligro que el yo discierne amenazándole desde el mundo exterior.
108
¿Cuáles son las tres clases de calmantes que propone Freud ante la vida que nos resulta gravosa?
a) Poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria;
b) satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan, y,
c) sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas.
109
¿Por qué tres lados amenaza el sufrimiento acorde a Freud?
a) Desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y la disolución, no puede prescindir del dolor y la angustia como señales de alarma;
b) desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por fin,
c) desde los vi.nculos con otros seres humanos. En otras palabras, la hiperpotencia de la naturaleza (supremacía de la naturaleza), la fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vínculos recíprocos entre los hombres en la familia, el Estado y la sociedad.
110
¿En qué consiste la “desplazabilidad de la libido” como forma de hacer con la vida acorde a Freud?
La persona no se extraña del mundo exterior, sino, se aferra a sus objetos, y obtiene la dicha a partir de un vínculo de sentimiento con ellos. No hace caso de la meta de evitar displacer, más bien, se atiene hacia el cumplimiento positivo de la dicha. Freud con ello, se refiere a aquella orientación de la vida que sitúa al amor en el punto central; que espera toda satisfacción del hecho de amar y ser-amado. Por ejemplo, la experiencia más placentera y avasalladora es el amor sexual; una de las formas de manifestación de amor. Que nos procura un arquetipo para aspirar a la dicha
111
Acorde a Freud, ¿es posible cumplir la meta que impone el principio del placer?
Freud señala que lo que nos impone el principio del placer -ser felices-, es irrealizable; sin embargo, no es posible resignarse a los empeños por acercarse de algún modo a cumplirlo. Para esto se pueden emplear diversos caminos: anteponer el contenido positivo de la meta, la ganancia de placer, o su contenido negativo, la evitación de displacer; pero bajo ninguno de ellos es posible alcanzar todo lo que anhelamos.
112
¿Por qué Freud cree que el creyente escoge la religión?
El creyente opta por la religión, porque no le quedó otra posibilidad de consuelo ni fuente de placer en el padecimiento, que caer en la sumisión incondicional. La religión consigue ahorrar a muchos humanos, la neurosis individual.
113
En relación a los postulados de Freud sobre la cultura, ¿por qué el humano se vuelve neurótico?
La cultura tiene gran parte de la culta de nuestra miseria, porque el humano se vuelve neurótico porque no puede soportar la frustración que la sociedad le impone (ideales culturales).
114
¿Cuales fueron las tres heridas narcicistas para la humanidad?
Revolución copernicana (tierra no es el centro del universo)
Descubrimiento de Darwin (venimos de los animales, no somos especiales)
Inconsciente Freud (El yo ya no es el amo en su propia casa)
115
¿Qué es un estado hipnoide?
la inclinación a disociar, y con ello, al surgimiento de estados anormales de conciencia, que resumiremos bajo el nombre de hipnoides, sería el fenómeno básico de esta neurosis. La segunda conciencia está constituida por estados hipnoides.
116
¿En qué consiste el síntoma histérico según Charcot?
un síntoma histérico permanente corresponde a una penetración de ese estado segundo en la inervación corporal gobernada de ordinario por la conciencia normal
117
¿Qué es necesario para que se forme en fenómeno patológico en la histeria?
No es posible la descarga de afecto: para que se dé el fenómeno patológico, en el nexo no es posible que se descargue el afecto o se reaccione adecuadamente. No expresar el afecto generaría que eso se quede aislado en la segunda consciencia
118
¿En qué consitía el método catartico de Breuer?
El procedimiento catártico tenía como premisa que el paciente fuera hipnotizable y reposaba en la ampliación del campo de la consciencia durante la hipnosis. Tendía a la supresión de los síntomas y la conseguía retrotrayendo al paciente al estado psíquico en el cual había surgido cada uno de ellos por vez primera. Emergían entonces en el hipnotizado recuerdos, ideas e impulsos ausentes hasta entonces de su consciencia, y una vez que el sujeto comunicaba al médico, entre intensas manifestaciones afectivas, tales procesos anímicos, quedaban vencidos los síntomas y evitada su reaparición.
119
¿El método catártico curaba la neurosis?
La catarsis, aunque no cura la neurosis, produce cierto alivio, pero hay una acumulación de energía, que le está ocupando espacio a la vida interna del sujeto. Por lo cual, la descarga es catártica. Además no tomaba en cuenta que la génesis del síntoma no viene de una sola impresión traumática, sino generalmente toda una serie de ellas.
120
¿Qué sucede con el afecto y la representación en casos traumáticos?
En los casos traumáticos de «conditione seconda» el afecto queda disociado del contenido representativo, hay casos en los que la disociación es tal que la persona es directamente incapaz de generar un relato claro: el lenguaje se le escapa al sujeto
121
¿Cual sería la función del síntoma según Freud?
Así, Freud quiere entender la función del síntoma, entiende que este permite “tramitar” (sic) la energía psíquica, en los casos traumáticos el contenido de la vivencia no es tramitada, esa falta de tramitación impide que el afecto se asocie a una representación, constituyendo la «conditione seconda»
122
¿Que es la conditione seconda?
Así, Freud quiere entender la función del síntoma, entiende que este permite “tramitar” (sic) la energía psíquica, en los casos traumáticos el contenido de la vivencia no es tramitada, esa falta de tramitación impide que el afecto se asocie a una representación, constituyendo la «conditione seconda»
123
¿Qué es la facilitación somática?
la histeria el afecto tiende a inervarse en el cuerpo, así, el afecto se manifestaría como una disfunción corporal: así, se tiende un puente entre un cuerpo físico y un cuerpo mental, atravesado por el lenguaje.
124
¿Qué implica un polimorfismo de representaciones somáticas?
implican, exceso de excitación e identificación
125
¿Qué implica la neuropsicosis de defensa?
implica representaciones que no pueden ser tramitadas de forma consciente, porque las representaciones son contrarias a la vida de representaciones del sujeto: en este caso la persona se esfuerza voluntariamente en empujar y olvidar la cosa. En esta situación no se puede enterrar el afecto.
126
¿Qué propone Janet al respecto de la neurosis?
Janet propondrá una endeblez innata para la síntesis psíquica, una especie de tara (sic) incluso genética, que impide tramitar de manera adecuada la energía psíquica de las representaciones. I.e. hay personas más débiles que otras
127
¿Qué dice Freud al respecto de la escisión de la conciencia?
Dice que es adquirida que es causada por un acto voluntario del enfermo –algo que no volverá a ocurrir nunca–, lo que el sujeto hará será desalojar –después reprimir– la representación inconcebible, divorciando el afecto de la representación.
128
¿Hacia qué dos partes se puede ir el afecto?
Si el afecto se dirige hacia el cuerpo, paralizándolo, entonces será una histérica, en este caso la energía psíquica sufrirá una conversión en la que se convertirá en una especie de inervación somática
Si el afecto se dirige hacia otra representación entonces el sujeto sufrirá una neurosis obsesiva. Esto se hará mediante llamados “falsos enlaces”, a diferencia de la neurosis, acá el trauma está presente en la vida mental del sujeto, el neurótico obsesivo siempre se presenta a sí mismo como el culpable de lo que le está pasando. El destino del afecto son otras representaciones. Aparecen pensamientos destructivos, de los cuales la nueorisis obsesiva se defiende dándoles coherencia.
129
¿Cuales son los dos procesos fundamentales en la neurosis obsesiva?
a) la anulación y b) el aislamiento, donde se aísla una representación, la representación persiste en el aparato psíquico pero está relacionada a través de un falso enlace con otra representación. Algún elemento subrogado de la representación aparecerá en el síntoma.
130
¿Qué es la neurosis de angustia?
es la omisión de la acción específica, el estado de angustia no se desarrolla cuando la excitación se tramita psíquicamente y se encamina hacia otra cosa. La huella mnémica generará un núcleo de representaciones divorciado del núcleo de representaciones normal: así se creará una segunda conciencia, antecesora al concepto freudiano de subconsciente
131
¿Cual es el mecanismo de defensa de la psicosis?
En el caso de la psicosis la representación y lo insoportable se contradicen con un deseo –no tiene el concepto de deseo todavía– interno propio, en el conflicto entre el deseo y la realidad va a prevalecer el deseo. Así, el yo se comportará como si la realidad insoportable no existiera. Se huye de la realidad, se desestima.
132
¿Qué es la neurastenia?
Una forma de disociación de representación y afecto donde la acción específica en sí está desviada por ejemplo, si la acción específica es el coito, la acción tomada será la masturbación: o sea, una acción inadecuada al fin.
133
¿Qué significa que los síntomas histéricos son sobredeterminados?
“se escoge como síntoma aquella representación cuyo realce es el efecto conjugado de varios factores, que es evocada simultáneamente desde diversos lados”
134
¿Cómo se forma un síntoma histérico? Cuales son los pasos
a. Afán defensivo contra representación penosa
b. Representación muestra enlace lógico o asociativo con un recuerdo inconsciente a través de muchos o pocos eslabones
c. Recuerdo inconsciente solo puede ser de contenido sexual y su contenido es una vivencia sobrevenida en el periodo infantil
135
¿Cual es la causa eficiente de la enfermedad en el caso de la neurosis traumática?
la causa eficiente de la enfermedad no es la lesión corporal; lo es, en cambio, el afecto de horror, el trauma psíquico. En calidad de tal obrará toda vivencia que suscite los afectos penosos del horror.
136
¿Cuándo según Freud desaparecen los síntomas histericos singulares?
Cuando se conseguía:
1. despertar el recuerdo del proceso ocasionador, convocando al mismo tiempo el afecto acompañante.
2. cuando el enfermo describe ese proceso de la manera más detallada posible y expresaba en palabras el afecto.
137
¿Qué significa que el histérico padece por la mayor parte de reminiscencias?
El proceso ocasionador produce efectos de algún modo durante años todavía, de manera inmediata como causa desencadenante, al modo en que un dolor psíquico recordado en la conciencia despierta un momento posterior
138
¿Por qué las representaciones traumáticas no se olvidan con el tiempo?
las representaciones devenidas patógenas se conservan frescas porque les es denegado el desgaste normal por abreacción y por reproducción en estados de asociación desinhibida.
139
¿Cuales son las cuatro fases de un ataque completo histérico?
1) la epileptoide; 2) la de los grandes movimientos; 3) la de las attitudes passionnelles (la fase alucinatoria), y 4) la del delirio terminal.
140
¿Cómo se diferencia un síntoma histérico permanente de un ataque histérico?
un síntoma histérico permanente corresponde a una penetración de ese estado segundo en la inervación corporal gobernada de ordinario por la conciencia normal
- En cambio, un ataque histérico atestigua una organización más alta de ese estado segundo, e indica un momento en que esa conciencia hipnoide se ha apoderado de la existencia total.
141
¿Por qué se provocan los ataques histéricos?
se produce por la estimulación de una zona histerógena (con una sensibilidad especial) por una vivencia nueva que hace resonar a la vivencia patógena en virtud de su semejanza con ella
142
¿Cual era el ciclo de la enfermedad en Anna?
a. Incubación latente (se suele sustraer de nuestro conocimiento, pero se pudo averiguar de manera completa debido a la peculiaridad del caso)
b. Contracción manifiesta de la enfermedad (síntomas, mejoría interrumpida por un grave trauma psíquico, muerte del padre)
c. Período de sonambulismo persistente (alterna con estados más normales)
d. Progresiva involución de esos estados y fenómenos
143
¿Qué sucedió en la primera autohipnosis alucinatoria?
se acumularon las ausencias con amnesia total y fenómenos histéricos concomitantes, se multiplicaron las oportunidades para que se formaran nuevos síntomas y para que los ya formados se afianzaran en una repetición frecuente. Además, se sumó que cualquier afecto penoso y repentino le producía los mismos efectos que una ausencia
144
¿Las indicaciones de la enferma son confiables?
Según Freud sí, ya que las cosas relatadas se entramaban de la manera más íntima con lo que era consagrado para ella. Quizás ella le atribuía a algunos síntomas un ocasionamiento que nunca ocurrió, pero sin querer lógicamente
145
¿Cuando la psicoterapia para la histeria funciona?
Cuando Cancela la acción eficiente de la representación originariamente no abreaccionada, porque permite a su afecto estrangulado el decurso a través del decir, y la lleva hasta su rectificación asociativa al introducirla en la conciencia normal (en estado de hipnosis ligera) o al cancelarla por sugestión médica, como ocurre en el sonambulismo con amnesia.
146
Según Freud ¿Qué se encuentra a la base de todo caso de histeria?
en la base de todo caso de histeria se encuentra una o varias vivencias –reproducibles por el trabajo analítico, no obstante que el intervalo pueda alcanzar decenios- de experiencia sexual prematura, y pertenecientes a la tempranísima niñez
147
¿En qué consiste la teoría de la seducción?
La teoría de la seducción consiste en esta etapa del pensamiento y desarrollo teórico freudiano (1895-1897), donde existe la convicción de que en la etiología de las neuropsicosis tenía un rol fundamental el recuerdo de escenas reales de seducción llevadas a cabo por un otro.
o Freud, a finales de 1800, se da cuenta de que todos sus paciente habían sido abusados.
o Tipos de abusos:
● Abusos asilados
● Abusos sistemáticos
● Relaciones infantiles genuinos: está precedida por la seducción de un adulto hacia un niñe.
148
¿Por qué Freud abandona la teoría de la seducción?
se da cuenta que muchos de estos eventos sexuales eran fantaseados. Es muy común que les niñes fantaseen sexualmente con su entorno. Se da cuenta de que no hay abusos en la primera infancia, sino que son fantasías de mujeres histéricas cuando eran chicas
149
¿Están unidos y son dependientes entre sí la pulsión y objeto sexual?
NO
150
¿Qué lleva al sujeto a encontrarse con el objeto?
Son las experiencias que tiene cada sujeto, las que influyen en el encuentro con el objeto. No hay norma entre el lazo entre pulsión y objeto.
151
¿Qué involucra la independencia de la pulsión y el objeto?
bisexualidad a la base en todo ser humano. Todes, desde nuestra infancia, vivimos de la bisexualidad
152
¿Qué es la pulsión según Freud y cómo se diferencia del estímulo?
Por pulsión podemos entender al comienzo nada más que la agencia representante {Repräsentanz} psíquica de una fuente de estímulos intrasomática en continuo fluir; ello a diferencia del estímulo, que es producido por excitaciones singulares provenientes de afuera. Así, pulsión es uno de los conceptos del deslinde de lo anímico respecto de lo corporal” (Freud, 1905, p.153)
* Estimulo: lo que viene desde fuera y que estimula.
* Pulsión: lo que viene de adentro y estimula.
153
¿Qué es la fuente, objeto y meta de la pulsión?
o Fuente: “La fuente de la pulsión es un proceso excitador en el interior de un órgano” (p.153) → todo el soma es fuente de pulsiones.
o Objeto: aquello en lo cual o por medio de lo cual se satisface la pulsión.
o Meta: “…y su meta inmediata consiste en cancelar ese estímulo de órgano” (p.153) → actividad motora que permite la descarga de la pulsión.
154
¿Qué es el principio del placer?
▪ Principio de placer: forma infantil de vivir, querer las cosas ahora, inmediatas. Se busca la satisfacción de la pulsión de manera inmediata.
155
¿Qué es el pirincipio de realidad?
Se espera que en la adultez se comience a vivir en el principio de realidad: satisfacción de la pulsión de manera menos inmediata.
156
¿Cuales dos tipos de pulsiones hay?
o Pulsiones de autoconservación: No puede cambiar de objeto ni de meta; Ej.: el hambre, sólo puede satisfacerse con la comida como objeto y comiendo como meta.
o Pulsiones sexuales: pueden variar de objeto y de meta; Ej.: existe el placer sexual con personas de diferente sexo y la meta puede no ser el coito genital para procrear
157
¿Qué es la perversión?
* Desviación con respecto al acto sexual “normal”: coito dirigido a obtener el orgasmo por penetración genital, con una persona del sexo opuesto.
158
¿Cuales son diferentes tipos de perversiones?
o Con otros objetos sexuales (homosexualidad –inversión-, paidofilia, bestialidad).
o Acto sexual no coital genital (ej:. sexo anal, oral).
o Orgasmo subordinado a condiciones extrínsecas (fetichismo, voyeurismo, sadomasoquismo, etc.).
159
¿Qué significa que la sexualidad infantil sea perversa y polimorfa?
● Perversa: priman las pulsiones parciales; y es autoerótica: “…el hecho de que la pulsión no está dirigida a otra persona; se satisface en el cuerpo propio” (p.164).
● Polimorfa: existen distintas “zonas erógenas” por medio de las cuales se puede satisfacer la pulsión sexual. “A una de estas clases de excitación la designamos como específicamente sexual, y al órgano afectado, como la de la pulsión parcial sexual que arranca de él”
160
¿Qué es la fase Oral de la sexualidad infantil?
0-2 años
● Zona erógena: labios (mucosa estimulable).
● Chupeteo: contacto de succión con la boca (labios), repetido rítmicamente, que no tiene por fin la nutrición → placer autoerótico.
● Primeras experiencias de satisfacción.
● El quehacer sexual se apuntala {anlehnen} primero en una de las funciones que sirven a la conservación de la vida, y sólo más tarde se independiza de ella” (p.165) → La pulsión sexual se apuntala en funciones de autoconservación.
161
¿Qué es la fase anal de la sexualidad infantil?
2-4 años
● Zona erógena: el ano.
● Apuntalamiento de pulsión sexual en función excretora.
● Placer en la excreción, pero también en la retención (provoca contracciones musculares).
● Heces → primer “regalo” al mundo.
● Control → obedecer o desafiar.
● Síntomas comunes de neuróticos → estreñimiento, trastornos intestinales.
● Carácter Anal.
162
¿Qué es la fase fálica del desarrollo sexual infantil?
4-5 años
● El órgano genital conocido en este momento del desarrollo psicosexual es el pene → oposición se tiene/no se tiene → fálico / castrado.
● Momento culminante y declinación del Complejo de Edipo, donde predominan angustias castratorias.
163
¿Qué es el período de latencia del desarrollo sexual infantil?
5-6 años
● Período entre declinación de la sexualidad infantil y el comienzo de la pubertad.
● Ocurre la declinación del Complejo de Edipo.
● Interrupción (pausa) del desarrollo de la sexualidad (diques psíquicos: asco, moral y vergüenza).
● Se desexualizan relaciones de objeto → predominio de ternura sobre deseo sexual → pulsión sublimada (educación).
164
¿Qué es la fase genital en el desarrollo sexual?
● Fase del desarrollo psicosexual caracterizada por la organización de las pulsiones parciales bajo la primacía de las zonas genitales.
● La fase fálica: organización genital infantil.
● Fase genital como tal: LA PUBERTAD.
165
¿Qué sería una persona invertida según Freud?
A las personas invertidas, o de sexo contrario, tienen como objeto sexual personas de su mismo sexo. I.e. un gai.
166
¿Qué dice Freud al respecto de la inversión?
La inversión puede durar toda la vida, o bien desaparecer en algun momento, o aparecer como una etapa hacia un desarrollo normal, o exteriorizarse solo mñas tarde en la vida. También casos en que luego de una experioencia penosa con el objeto sexual normal la libido de altera hacia la inversión.
167
¿Cuales son los tres tipos de invertidos?
▪ invertidos absolutos: objeto sexual es de su mismo sexo, el sexo opuesto no es objeto de añoranza sino que repugnancia.
▪ invertidos anfígenos (hemafroditas psicosexuales): la inversión no tiene carácter de exclusividad, su objeto sexual pueden ser los dos sexos.
▪ invertidos ocacionales: bajo ciertas condiciones exteriores toman como objeto sexual a una persona del mismo sexo y sienten satisfacción del acto sexual con esta.
168
¿Cuando es normal hablar de degeneración en cuanto a la sexualidad?
Es adecuado hablar de degeneración cuando:
1) coincidan varias desviaciones graves respecto de la norma
2) la capacidad de rendimiento y de supervivencia aparezcan gravemente deterioradas
- Conclusión: Los invertidos no son deteriorados en el sentido legítimo del termino.
169
¿Qué concluye Freud al respecto de lo innato/adquirido de la inversión?
La alternativa innato-adquirida es incompleta, o no abarca todas las situaciones que la inversión plantea
170
¿Qué dice Freud al respecto del objeto sexual de los invertidos?
Los hombre se verían como mujeres y buscarían a un hombre semejante a una mujer hasta que esclarecen su propia naturaleza bisexual, mientras que las mujeres presetan características viriles y requieren femeninidad en su objeto sexual.
171
¿Qué dice Freud al respecto de la meta sexual de los invertidos?
no puede hablarse de meta sexual única para el caso de la inversión, hay multiples (masturbación, contacto con la mucosa bucal)
172
¿Qué concluye Freud al respecto de la inversión?
No podemos aun esclarecer satisfactoriamente la génesis de la inversión. Los casos considerados anormales nos enseñan que debemos aflojar en nuestra concepción los lazos entre la pulsión sexual y el objeto sexual. Probablemente la puslión sexual es al comienzo independiente de su objeto, y tampoco debe su génesis a los encantos de este.
173
¿Cual es la meta sexual normal según Freud?
La meta sexual normal apunta a la unión de los genitales, produciendo un alivio de la tensión sexual y a la extinción temporal de la pulsión sexual. Las aberraciones a esto son caracterizadas como perversiones.
174
¿Qué son las perversiones?
o Transgresiones anatómicas respecto de las zonas del cuerpo destinadas a la unión sexual
o Demoras en relaciones intermediarios con el objeto sexual.
175
¿En qué constan las trasgresiones anatómicas?
Sobreestimación del objeto sexual: idealizarlo
Uso sexual de la mucosa de los labios y de la boca: sexo oral
Uso sexual del orificio anal
Sustituto inapropiado del objeto sexual/fetichismo
176
¿Cuándo el placer de ver se convierte en perversión?
Cuando:
▪ se circunscribe a la exclusividad de los genitales
▪ se une a la superación del asco
▪ suplanta la meta sexual normal en lugar de servirle de preliminar
177
¿Son las perversiones parte de las vidas de personas sanas?
Sí, solo si se alejan tanto de lo normal con su contenido debemos denominarlas patológicas.
178
¿Qué caracteriza a las perversiones anormales?
Aquellas que la pulsión sexual ejecuta operaciones superando resistencias e.g. horror, solor, asco, verguenza. Cuando la perversión suplanta y sustituye a lo normal en todas las circunstancias.
179
¿Qué sucede con lo sexual en la histeria?
hay un despliegue hiperpotente de la pulsión sexual, una necesidad sexual hipertrófica y una desautorización de lo sexual llevada demasiado lejos. El enfermerar surge de la pugna entre la desautorización de lo sexual con el reclamo del objetivo sexual, y este enfermar no da solución, sino que es un intento por escapar en el las aspiraciones libidinosas en síntomas.
180
¿Qué significa que la neurosis sea el negativo de la perversión?
los síntomas nacen a expensas de la pulsion sexual normal, sino que constituyen la expresión convertida de pulsiones que se designarían perversas. Por tanto, los síntomas se forman en parte a expensas de una sexualidad anormal; la neurosis es el negativo de la perversión. La pulsión sexual de los psiconeuroticos permite distinguir las aberraciones sexuales
181
¿Cual es la fuente de una pulsión?
proceso excitatorio al interior de un órgano
182
¿Qué es una pulsión parcial?
Son pulsiones singulares que aspiran a conseguir placer cada una por su cuenta, enteramente desconectadas entre sí, y separadas se la actividad sexual erógena (ej: pulsion de andar desnudo). están asentadas en zonas erógenas diferentes de los genitales, y funcionan buscando satisfacerse independientemente. por influencia de la seduccion, aporta prematuramente al niño al objeto sexual cuando aun no está la necesidad
183
¿Cómo se podría explicar la aparente preponderancia de la sexualidad perversa en el caso de las psiconeurosis?
es muy posible que la disposición constitucional de estos enfermos contenga, junto a un grado hipertófico de represión sexual y una hiperpotencia de la pulsión sexual, una desacostumbrada inclinación a la perversión en el sentido más lato [amplio]”
184
¿Qué es la amnesia infantil?
Cubre los primeros años de la infancia, hasta el sexto o el octavo año de vida.
Reaccionabamos con vivacidad frente a las impresiones, sabiamos exteriorizar el dolor y la alegria, pero una vez adultos no recordamos mucho de eso. Estas imprensiones olvidadas dejaron huellas en nuestra vida anímica y pasaron a ser determinantes para nuestro desarrollo posterior.
Se trata de una amnesia semejante a la que presentan los neuroticos, que consiste en una represión (apartamiento de la conciencia)
Sin amnsesia infantil no habria amnesia histerica: amnesia infantil oculta los comienzos de la vida sexual
185
¿Qué son las inhibiciones sexuales?
en esta etapa se edifican los poderes anímicos que más tarde serán inhibiciónes para el camino de la pulsión sexual🡪 diques psíquicos: vergüenza, asco, horror, etc.
186
¿Cual es el carácter principal del peíodo de latencia?
las mociones sexuales de estos años serían inaplicables al estar diferidas de las funciones de reproduccion. Además serían perversas: partirian en zonas erógenas y se sustentarían en pulsiones que provocarian displacer🡪 sucitando fuerzas anímicas contrarias para construir los diques psíquicos: asco, vergüenza, horror, etc.
187
¿De qué formas se da la sexualidad infantil?
El chupeteo: no tiene por fin la nutrición. Muchos niños pasan del chupeteo a la masturbacion (en general el chupeteo se tiende a combinar con el frotamiento de partes sensibles del cuerpo)
Autoerotismo: la pulsión no está dirigida a otra persona, se satisface en el propio cuerpo.
Se apuntala en una de las funciones corporales importantes, para luego independizarse de esta (Ej. nutrición)
Meta sexual bajo el imperio de una zona erógena
188
¿Cual es la meta sexual de la sexualidad infantil?
● Consiste en producir la satisfacción mediante la estimulación apropiada de la zona erogena que se ha escogido.
● La necesidad de repetir la satisfacción se ve en el displacer, expresado como sentimiento de tensión. Sensación de picazón condicionada centralmente y proyectada a la zona erógena periférica
● la cualidad del estímulo es más importante que la compexión de las partes del cuerpo, para la sensación de placer (capacidad de dezplasamiento de la zona del cuerpo)
189
¿Qué es la pulsión del saber?
La pulsión de saber: entre los 3 y los 5 años, corresponde a una manera sublimada (censurada) del apoderamiento. Recae sobre los problemas sexuales.
190
¿Qué es el enigma de la esfinge?
no son dudas teóricas, sino que prácticas (¿De dónde vienen los niños?)
191
¿Qué es el complejo de castración?
hombre piensa que todas las personas poseen su genital, abandona la idea tras serias luchas internas.
192
¿Qué es la envidia del pene?
por parte de las mujeres, culmina con el deseo de ser un varón.
193
¿Qué es la concepción sádica del comercio sexual?
niños son espectadores del comercio sexual entre adultos, y concibe el acto sexual en sentido sádico, es decir como una especie de maltrato o sojuzgamiento. Constituye una disposición para la ulterior dezplasamiento sádico de la meta sexual.
194
¿En qué consta la organización sexual pregenital?
En estapas previas de una organización de las pulsiones parciales. Pregenitales a las organizaciones de la vida sexual en que las zonas genitales todavía no han alcanzado su papel hegemónico.
195
¿Qué es la organización pregenital oral/canibálica?
la actividad sexual no se ha diferenciado de la nutrición. La meta sexual consiste en la incorporación del objeto
196
¿Qué es la organización pregenital sádico-anal?
división de opuestos pasivo y activo, la actividad es producida por la pulsión de apoderamiento por la musculatura del cuerpo, junto a ello se practican otras pulsiones parciales de manera autoerótica. Faltan todavía la organización y la subordinacion a la funcion de reproduccion. La meta sexual es la mucosa erógena del intestino.
197
¿Qué es la organización sexual de la ambivalencia?
forma de organización sexual que puede conservarse toda la vida.Consiste en que los pares opuestos pulsionales están plasmados en un grado aproximadamente igual
198
¿Cuales son los dos tiempos de la elección del objeto sexual?
forma de organización sexual que puede conservarse toda la vida.Consiste en que los pares opuestos pulsionales están plasmados en un grado aproximadamente igual
199
¿Cómo nace la excitación sexual infantil?
○ como calco de una satisfacción vivenciada a raíz de otros procesos orgánicos
○ por apropiada estimulación periférica de zonas erógenas
○ como expresión de algunas pulsiones cuyo origen aun no comprendemos bien
● Exitaciones mecánicas: sobre nervios vestibulares, sobre la piel y sobre partes produndas 🡪 carácter placentero a partir de las sensaiones de movimiento (ej hamaca)
● Actividad muscular: primeras sensaciones de exitacion en genitales al participar de juegos violentos o riñas
● Procesos afectivos: los procesosafectivos más intensos desbordan sobre la sexualidad, puede contribuir a la comprensión del efecto patógeno de esos movimientos al ánimo.
● Trabajo intelectual: esfuerzo mental o atención en una tarea intelectual tiene por consecuencia una exitación concomitante
● Diversas constituciones sexuales: no todas estas fuentes producen exitacion en todas las personas, estas divesas fuentes ayudan a diferenciar diversas constituciones sexuales
● Las vías de la influencia recíproca: se consumaría la atracción de las fuerzas pulsionales sexuales hacia otras metas, no sexuales→ sublimación de la sexualidad
200
¿Cómo se conforma la vida sexual normal?
La pulsión sexual pasa de ser autoerótica a definir un objeto sexual. Hasta ese momento actuaba partiendo de pulsiones y zonas erógenas singulares que, independientes entre sí, buscaban un cierto placer en calidad de única meta sexual. Ahora es dada una nueva meta sexual; requiere que todas las pulsiones parciales se coordinen, al par de que las zonas erógenas se subordinen al primado de la zona genital.
201
¿Cómo se garantiza una vida sexual normal?
es garantizada únicamente por la exacta coincidencia de las dos corrientes dirigidas al objeto y a la meta: la tierna y la sensual
202
¿Cuales son las tres vías para la excitación sexual?
(1) Desde el mundo exterior, por excitación de las zonas erógenas;
(2) desde el interior del organismo, siguiendo las vías (que aún hay que investigar);
(3) desde la vida anímica, que constituye un repositorio de impresiones externas y un receptor de excitación interno
203
¿Qué es la líbido?
Se ha establecido la libido como una fuerza susceptible de variaciones cuantitativas, que podría medir procesos y trasposiciones en el ámbito de la excitación sexual.
204
¿Qué es la líbido yoica?
El análisis de las perversiones y psiconeurosis nos ha permitido inteligir que esta excitación sexual no es brindada sólo por las partes llamadas genésicas, sino por todos los órganos del cuerpo. Así llegamos a la representación de un quantum de libido a cuya subrogación psíquica llamamos libido yoica.
205
¿Cuando la libido yoica se vuelve cómodamente accesible al estudio analítico?
cuando ha encontrado empleo psíquico en la investidura de objetos sexuales, vale decir, cuando se ha convertido en libido de objeto. La vemos concentrarse en objetos, fijarse a ellos o abandonarlos, pasar de unos a otros y guiar el quehacer sexual del individuo, el cual lleva a la satisfacción, o sea, a la extinción parcial y temporal de la libido [una visión cierta de esto son las neurosis de transferencia]
206
¿A qué se le llama la líbido narcisista?
La libido de objeto, que es quitada de ellos, se mantiene fluctuante en particulares estados de tensión, y, por último, es recogida en el interior del yo, lo cual se convierte de nuevo en libido yoica. A esta última, por oposición a la libido de objeto, la llamamos también libido narcisista
207
¿Qué diferencias hay entre las inhibiciones de la sexualidad en niños y niñas?
inhibiciones de la sexualidad (vergüenza, asco, compasión) se cumplen antes en las niñas pequeñas, y con menores resistencias que en el varón; en general, parece mayor en ellas la inclinación a la represión sexual; las pulsiones parciales tienden a adoptan preferentemente la forma pasiva
208
¿Qué tienen en común niños y niñas en cuanto a sexualidad?
la activación autoerótica de las zonas erógenas se da en ambos sexos, es esta similitud la que suprime en la niñez la posibilidad de una diferencia entre los sexos como la que se establece después en la pubertad
209
¿Cual es la fuente de la angustia de los niños?
La angustia de los niños no es originariamente nada más que la expresión de su añoranza de la persona amada; tal como el adulto, tan pronto no puede satisfacer su libido, la muda en angustia; y a la inversa, el adulto, cuando se ha vuelto neurótico por una libido insatisfecha, se porta en su angustia como un niño
210
¿Qué inclinación sexual marca el camino a la elección de objeto?
La inclinación infantil hacia los padres es sin duda la más importante, aunque no la única, de las sendas que, renovadas en la pubertad, marcan después el camino a la elección de objeto
211
¿Qué simbolizan los sueños según Freud?
Un cumplimiento de deseo
212
En general ¿cómo postula Freud que se interpreten los sueños?
asociaciones libres con cada parte o fragmento del sueño--> no filtrar lo que se quiere decir.
213
¿Qué es el trabajo del sueño?
Cómo un contenido latente (el mensaje genuino y sin cenusura que entrega el sueño) se convierte en el sueño manifiesto (el sueño que uno vivencia), consta de 4 elementos
214
¿Cuales son los 4 elementos del trabajo del sueño?
Condensación, Desplazamiento, Miramiento por desfigurabilidad y Elaboración secundaria.
215
¿Qué es el desplazamiento?
trabajo del sueño va a desplazar la verdadera trama del sueño, su investidura energética, su valor, su importancia; a otro elemento de menor importancia. La energía no se va a cualquier parte, se va a elementos que estén asociados a este
216
¿Qué es el miramiento por desfigurabilidad?
El contenido del sueño es uno solo pero está escrito en dos lenguajes distintos: contenido manifiesto y contenido latente.
217
¿Qué es la elaboración secundaria?
Cuando nos levantamos, la censura que había bajado mientras dormí despierta, y retoca elementos del sueño, borrando los elementos que resulten demasiado incoherentes, perturbadores, o desagradables para nuestra conciencia
218
¿Qué es el pensamiento onírico?
es la cadena de pensamientos que ocurrió durante el día que producen los distintos elementos de sueño
219
¿A qué refiere la corriente regradiente?
Esta es la única forma de convertir un pensamiento en un sueño, a través de esta corriente regradiente que toma los pensamientos –en el extremo derecho, en la parte de inconsciente y preconsciente– y los lleva hacia el inicio del sistema de conciencia: por eso percibimos los sueños. Así, las representaciones encuentran una forma de descargar la energía psíquica que tienen asociada.
220
¿Cómo se estructura la primera tópica?
En este punto piensa que la conciencia coincide con la percepción, por eso de izquierda a derecha el gráfico va de más consciente a menos consciente. Así, la percepción recibirá estímulos que transformará en huellas mnémicas; en algunos casos estas huellas mnémicas llegarán al sistema inconsciente.
Percepción --> huellas mnémicas --> inconsciente --> preconsciente --> motilidad
221
¿El sueño se sueña sobre un presente o un futuro?
Sobre ambos, pero porque viene dado por un pasado de asociaciones; por ejemplo, podemos ser adultos y niños a la vez, porque hay una huella mnémica que tiene una realidad consciente en un momento dado.
222
¿Qué es la regresión en el contexto de los sueños?
dado por un pasado de asociaciones; por ejemplo, podemos ser adultos y niños a la vez, porque hay una huella mnémica que tiene una realidad consciente en un momento dado.
223
¿Durante el sueño la represión y censura cesan de existir?
No, la barrera baja pero no desaparece
224
¿Por qué la interpretación de los sueños es siempre fragmentaria?
Olvido del contenido del sueño
Censura i.e. impedimento de la emergencia de los deseos inconscientes en la consciencia
225
¿Mediante qué mecanismos funciona la censura?
i) Condensación
ii) Desplazamiento
iii) Omisión
iv) Transformación en lo opuesto
226
¿Cómo es la topología del aparato psíquico según Freud?
inconsciente – preconsciente - consiente, guardan relación entre si mediante el preconsciente. Lo crucial es que el preconsciente tiene relación con lo perceptual y lo motor (eferentes y aferentes). Esto que se diseña para entender al sueño luego se extrapola para entendernos en la vigilia.
227
¿Qué es la elaboración secundaria del sueño?
Desfiguramos el sueño en el intento de reproducirlo; reencontramos en esto lo que caracterizamos como la elaboración secundaria del sueño hecho en la instancia del pensamiento normal.
228
¿Que hace Freud cuando le cuentan un sueño difícil de entender?
Cuando a primera vista el informe de un sueño me parece de difícil comprensión, ruego al que me lo cuenta que lo repita. Es raro que lo haga con idénticas palabras. Ahora bien, los lugares en que él modificó la expresión, me dan a conocer los puntos débiles del disfraz del sueño.
229
¿Si se nos pregunta si de todo sueño puede obtenerse interpretación, qué hemos de responder?
Hemos de responder que NO
230
¿Qué tienen en común el procedimiento para la interpretación de los sueños con el de la resolución de síntomas histéricos?
Son procesos idénticos
231
¿Cómo puede actuar la censura en dos pensamientos?
Puede dejarlos permanecer pero ocultar su relación u ocultar su relación como también su contenido, apareciendo de forma modificada.
232
¿Tiene memoria el sistema delantero que recibe los estímulos perceptivos?
No, nada conserva de ellos
233
¿A qué hace referencia la clausura del mundo exterior?
en donde la corriente que va desde el sistema P a la motilidad, cesa en la noche y ya no podría oponer impedimento alguno a una contracorriente de la excitación.
234
¿Cómo se relacionan las alucinaciones de la histeria y la paranoia con los sueños?
de hecho corresponden a regresiones, es decir, son pensamientos mudados en imágenes, y sólo experimentan esa mudanza los pensamientos que mantienen íntima vinculación con recuerdos sofocados o que han permanecido inconscientes
235
¿Cuales son tres modos de regresión?
a) una regresión tópica, en el sentido del esquema aquí desarrollado de los sistemas psicológicos.
b) una regresión temporal, en la medida en que se trata de una retrogresión a formaciones psíquicas más antiguas
c) una regresión formal, cuando modos de expresión y de figuración primitivos sustituyen a los habituales.
236
¿A qué hemos atribuido el papel de motor indispensable para la formación del sueño?
Al deseo que proviene de lo infantil.
237
¿Qué puede suceder con una ilación de pensamiento incitada en el preconsciente?
- Extinguirse espontáneamente: su energía se difunde y toda la cadena de pensamientos se excita momentáneamente. Pero después decae en la medida en que se transforma en investidura quiescente (baja, sin atención). -
Conservarse: dentro de nuestro preconsciente acechan las fuentes de nuestros deseos inconscientes los cuales, establecen la conexión entre el pensamiento extinguido y el deseo inconsciente. Y le transfieren la energía del deseo inconsciente para que la ilación de pensamiento descuidada o sofocada esté en condiciones de conservarse, Por lo tanto: La actividad del primer sistema está dirigida al libre desagote de las cantidades de excitación, y el segundo sistema produce, por las investiduras que de él parten, una inhibición de este desagote, su mudanza en investidura quiescente, mediando sin duda una elevación del nivel. Una vez que el segundo sistema ha acabado su actividad tentativa de pensamiento, cancela también la inhibición y la estasis de la excitación y permite que ellas se drenen hacia la motilidad. el segundo sistema sólo puede investir una representación si está en condiciones de inhibir el desarrollo de displacer que parta de ella
238
¿Cómo se diferencia la necesidad del deseo?
La necesidad sí se puede saciar, como el hambre, pero saciar el deseo es una pretensión ilusoria de que vamos a poder completarnos, de que el deseo va a estar satisfecho
239
¿Qué es la solicitación somática?
Freud plantea un elemento constituyente de las conversiones: la SOLICITACIÓN SOMÁTICA → tiene que haber una zona corpórea que se predispone por una lesión previa a recibir la conversión. Sobre esa lesión previa se asienta con facilidad un síntoma conversivo.
240
¿Qué son el beneficio primario y el secundario?
BENEFICIO PRIMARIO: Es un beneficio de orden económico; es un intento de solucionar un conflicto desviando la investidura hacia algún otro lado, hacia el lado de la construcción de síntoma (es un beneficio de orden interno).
o BENEFICIO SECUNDARIO: Es un beneficio que se obtiene en el medio ambiente. Es externo e implica algún tipo de influencia que el paciente ejerce con su enfermedad sobre sus objetos. En este sentido, Freud dice que la enfermedad es intencionada* y está dirigida a influir sobre alguna persona. (* Intencionalidad inconciente)
241
¿Qué es la identificación en cuanto a la formación del síntoma?
IDENTIFICACIÓN: Proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de éste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones. Todas las identificaciones implican satisfacciones de deseo.
242
¿Qué son las transferencias?
Son reediciones, recreaciones de las mociones y fantasías que a medida que el análisis avanza no pueden menos que despertarse y hacerse concientes; pero lo característico de todo el género es la sustitución de una persona anterior por la persona del médico. Para decirlo de otro modo: toda una serie de vivencias psíquicas anteriores no es revivida como algo pasado, sino como vínculo actual con la persona del médico
243
¿Cómo es el narcisismo primario en el niño?
el narcisismo primario el niño en su primera etapa se toma como objeto de amor y como centro del mundo: todo es autorreferido. O sea, el narcisismo primario se caracteriza por una falta de separación entre el niño y el mundo, todos los objetos del mundo serían –para el niño– asociados a él; así, al no haber una escición entre el sujeto y el mundo exterior no podría haber un objeto investido, porque todos los objetos del mundo serían parte del niño.
244
¿Por qué la libido iría a buscar afuera?
por algo llamado el juicio de atribución de existencia–, ¿por qué hay que ir a buscar el mundo? Porque la existencia de un mundo externo no es tan obvia, para el niño el pecho de la madre es indiferenciado de él, no puede entenderlo como una parte del cuerpo de la madre. Luego, la libido va a volver hacia el yo, porque el yo se construirá a través de un cúmulo de identificaciones.
245
¿Que hace el niño frente a la pulsión cuando aún no está separado lo interno de lo externo?
El niño, frente a la pulsión va a introyectar todo para crear un yo placer –en este momento, recordemos que lo interno no está separado de lo externo, lo externo se construye–, así, el niño se defiende de los estímulos displacenteros es proyectándolos afuera.
En términos de satisfacción pulsional y exigencia pulsional intentamos rechazar y expulsar todo aquello que es distinto a mí; existe una energía pulsional/libidinal dirigida hacia el propio cuerpo, el autoerotismo. En primera instancia el cuerpo parece ser también un otro, la relación con el exterior no es tan fácil
246
¿Qué es el proceso del narcisismo?
El narcisismo es aquel proceso mediante el cual un individuo daría a su propio cuerpo el trato que daría a otro cuerpo
247
¿Por qué el narcisismo sería necesario?
El narcisismo sería necesario porque tendría que ver con la conservación de la vida; así, uno tendría que apropiarse del cuerpo –en términos reales y de imagen–, las pulsiones, en particular las sexuales, toman el cuerpo como objeto. En el narcisismo se toma el cuerpo propio como objeto sexual. Desde este momento va a existir una investidura permanente del sujeto sobre sí mismo; esta va a contribuir de manera notable a la dinámica pulsional, participando en las pulsiones de yo y en las pulsiones sexuales
248
¿Cómo es la versión patológica del narcisimo secundario?
Las investiduras libidinales pueden entrar en conflicto con los objetos yoicos, si se le quita investidura a los objetos libidinales externos y sólo se queda con la energía dirigida hacia el yo, un repliegue de la líbido sobre el yo: esta es la versión patológica del narcisismo secundario.
249
¿Qué implica el narcisimo secundario y qué se edifica sobre el naricismo?
El narcisismo también representa una especie de estado subjetivo que va a ser frágil y se verá amenazado constantemente, el yo ideal –o ideal del yo– se van a edificar sobre el narcisismo, aquí entramos de lleno al narcisismo secundario –respecto a la parafrenia, melancolía, manía, etc– que implican una inflación desmesurada del narcisismo o una depresión inalterable de este.
250
¿Qué diferencia tiene la paranoia y la parafrenia?
la parafrenia implica un delirio no sistemático, un predominio de los mecanismos alucinatorios no ordenado; en la paranoia el delirio es sistemático e implica una fortaleza yoica que no existe en las parafrenias.
251
¿Cuales son los tres tipos de manifestaciones que tiene el narcisismo?
a. La normalidad conservada en la neurosis. Aquí, a pesar de la sintomatología, la investidura de objeto sigue estando afuera, la persona sigue dedicándose a objetos externos.
b. Proceso patológico: perturbación de la libido
c. Restitución que deposita la libido en los objetos o a modo de una histeria neurosis obsesiva. Sigue siendo una psicosis
252
¿Por qué toda neurosis es narcisita?
Toda neurosis es narcisista porque nace como una protección de sí mismo, en la que el sujeto se protege de la realidad
253
¿Es el narcisimo una perversión?
Toda neurosis es narcisista porque nace como una protección de sí mismo, en la que el sujeto se protege de la realidad
254
¿Qué relación hay entre la líbido yoica y la líbido de objeto?
Cuanto más gasta una, más se empobrece la otra
255
¿Por qué existe la división entre pulsiones sexuales y yoicas?
1. esta división conceptual responde al distingo popular tan corriente entre hambre y amor.
2. consideraciones biológicas abogan en su favor: El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fin para sí mismo y eslabón dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie esta.
3. Debe recordarse que todas nuestras provisionalidades psicológicas deberán asentarse alguna vez en el terreno de los sustratos orgánicos.
4. También podría ser que la energía sexual, la libido —en su fundamento último y en su remoto origen—, no fuese sino un producto de la diferenciación de la energía que actúa en toda la psique.
256
¿En razón de qué se ve compelida la vida anímica a traspasar los límites del narcisismo y poner la libido sobre objetos?
Esa necesidad sobreviene cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. Uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermará si a consecuencia de una frustración no puede amar.
257
¿Cómo se clasifican los narcisistas?
1. Según el tipo narcisista: a. A lo que uno mismo es (a sí mismo), b. A lo que uno mismo fue, c. A lo que uno querría ser, y d. A la persona que fue una parte del sí-mismo propio.
2. Según el tipo del apuntalamiento: a. A la mujer nutricia, y b. Al hombre protector
258
¿Qué se ha hecho de su libido yoica?
Tenemos sabido que mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represión patógena cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y éticas del individuo. La represión, parte del yo: del respeto del yo por sí mismo. Las mismas impresiones y vivencias, los mismos impulsos y mociones de deseo que un hombre tolera o al menos procesa conscientemente, son desaprobados por otro con indignación total o ahogados ya antes que devienen conscientes.
259
¿Cual sería una condición de la represión de la líbido yoica?
La formación de ideal sería, de parte del yo, la condición de la represión. Y sobre este yo ideal recae ahora el amor de sí mismo de que en la infancia gozó el yo real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesión de todas las perfecciones valiosas.
